DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

dría un positivismo filosófico, según el cual, lo que está -por el hecho de
estar- está bien o es lo mejor.
Por otra parte, las personas no son personas solamente individuales,
sino sociales. Los individuos interactúan con los demás dentro de contextos
legales, tradicionales, sociales, hasta el punto que se puede afirmar que los
individuos -con sus decisiones- hacen a la sociedad, y la sociedad -con sus
condicionamientos- hace, plasma, pauta la conducta de los individuos aun
sin suprimirles la libertad individual 32 . En este contexto, la educación nunca
es a-política, como nunca es a-social, pues ella es un proceso que se da en
sociedades (familiar, civil, política, etc.).
El mismo concepto de sociedad suele incluir ya una concepción acerca
de cómo es el hombre y, en consecuencia, cómo debe ser tratado en las
leyes.
Así, por ejemplo, el pensamiento defensor de gobiernos absolutistas
de Th. Hobbes, justificaba la presencia de un gobierno con plenos poderes
absolutos dada su concepción del hombre como lobo para otro hombre y ,
en consecuencia, la sociedad sin un poder fuerte solo sería una guerra de
“todo hombre contra todo hombre” 33 . J. J. Rousseau, por el contrario, concebía
el hombre como un ser naturalmente libre y bueno en sí mismo, aunque
con la posibilidad de ser corrompido por la estructura social y, en consecuencia,
la sociedad debía tender a mantener la igualdad social acorde a
la igualdad natural, dando un amplio margen de libertad, y restringiendo el
deseo de posesión privada 34 .
J. Locke, por su parte, pensaba al ser humano no es ni naturalmente
malo ni naturalmente bueno, sino débil. En consecuencia, debe pensarse
para él una sociedad con un amplio margen de libertad, con derechos individuales,
pero también con leyes que controlen los abusos de poder 35 .
En el neoliberalismo, frecuentemente se está presuponiendo que “el
ser humano es básicamente un ser egoísta, consumidor y propietario de
bienes”; los seres humanos son naturalmente desiguales y la igualdad válida
es la igualdad política ante el mercado y ante la ley. Todo esto requiere -
según el neoliberalismo- una sociedad con libre competencia y libertad de
mercado como ley primera. La sociedad es solo el nombre del conjunto de
32 Cfr. ELIAS, N. El proceso de la civilización. Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas.
Madrid, F.C.E., 1993, p. 15-16. CRUZ, M. Tiempo de subjetividad. Barcelona, Paidós, 1996,
p. 31-38.
33 HOBBES, TH. Leviatán. Madrid, Editora Nacional, 1980, p. 224. Cfr. ARANDA, F. El corte
epistemológico en la comprensión del origen de la sociedad política a partir de Thomas Hobbes
en Estudios Filosóficos, 1999, nº 138, p. 257-302.
34 Cfr. ROUSSEAU, J. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Bs. As.,
Fabril Editora, 1963, p. 69, 89. ROUSSEAU, J. El contrato social. Bs. As, Fabril Editora, 1963,
p. 158.
35 Cfr. LOCKE, J. Ensayo sobre le gobierno civil. Madrid, Aguilar, 1973, Cap. II, nº 4.
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