DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

vir con los demás, también poseedores de derechos, respetando los pactos
que constituyen la sociabilidad. También en lo referente a la persona, se
hace notar que aún siendo individual es también social, porque se aprende
dentro de una cultura socializada, con saberes y quehaceres que condicionan
y posibilitan en proceso de personalización y educación. Pero la persona
no es social hasta el punto de alienarse, dejar de ser dueña de sí, abandonar
su decisión sobre su propia escala de valores, y ser incapaz de tomar decisiones
incluso contra una propaganda consumista que todo lo invade. Un yo
débil -sin valores propios por los que es capaz de sacrificarse- siempre está
y estará a merced de las circunstancias. Hoy la libertad de consumo seduce,
halaga y es presentada como la verdadera y básica libertad, enfrentando
-si es preciso- a los hijos con los padres para someter a los individuos
al paternalismo de la industria, del consumo, de la máscara o fachada.
“La propaganda del consumo hace de la propia alienación una mercancía y
apunta a la desolación espiritual de la vida moderna, proponiendo el consumo
como una cura. No sólo promete paliar la vieja infelicidad heredada por la
carne; crea o exacerba nuevas formas de infelicidad: inseguridad personal,
ansiedad de status o ansiedad de los progenitores acerca de su habilidad para
satisfacer las demandas de sus vástagos... La publicidad institucionaliza la
envidia con sus ansiedades concomitantes” 26 .
La propaganda muestra la “multiversidad”, la fragmentaridedad aislada
y caótica, como ciertas instituciones educativas manifiestan la “universidad”
donde cada asignatura es un feudo y cada docente un pontífice,
sin la generación de ideas universales (ideales) que posibiliten generar un eje
crítico, capaz de sondear los conocimientos y conductas reales que afloran
de las disciplinas o asignaturas, sin ser capaz de juzgarlas e integrarlas en
una visión universal e integrar las posibilidades de la persona. La oferta
educativa a la carta, frecuentemente fragmenta aún más la mente del estudiante
que ya viene con conocimientos socialmente fragmentados, los incapacita
para juzgar y evaluar sistemas, en un mundo cada vez más política,
social y económicamente sistematizado y globalizado. En un contexto así, el
estudiante se titula con el último dato extraído de Internet, pero carente del
sentido de la vida humana; percibiendo el sentido de ser él mismo una mercancía
más, que debe reciclarse constantemente en sus técnicas de información,
para no ser descartado. En este contexto, la educación queda reducida
a la adquisición de técnicas para una forma de ganarse la vida. El yo
desarmonizado, sin definiciones claras acerca de lo que quiere, sin una jerarquía
elegida de valores constructivos, queda a merced de la propaganda
que crea necesidades que no satisface, generando infelicidad.
26 LASCH, C. La cultura del narcisimo. Barcelona, Andrés Bello, 1999, p. 101.
25