DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

menos como hipotéticamente verdadera; y, en este contexto, su realización
resulta ser más o menos lograda. Por ello, solo partiendo de una justificada
concepción integral del hombre en la sociedad se puede aspirar a justificar
una evaluación integral del proceso educativo.
“No podemos objetar que unos objetivos sean objetables simplemente porque
existan hechos en el mundo que vayan contra ellos. Si nuestra finalidad
fuera establecer una forma democrática de vida, o formar hombres santos,
ese objetivo no quedaría invalidado por la evidencia de que hay muchos hombres
que no son demócratas o santos. Esto simplemente demostraría que el
objetivo no ha sido alcanzado, no que fuera rechazable o que la teoría que lo
asumiera fuera inválida” 25 .
11. Por nuestra parte, partimos de un presupuesto formal, válido lógi-
camente a priori: el todo es más que la parte; lo íntegro (integrador e integrado)
es mejor funcional y cualitativamente que lo parcial (fragmentado,
desintegrado), aunque esta integralidad integradora sea algo a lograrse,
quizás primero por sectores, fases, en tiempos crecientes de integración y
con reelaboraciones de nuevas y más amplias integraciones.
12. Respecto de la persona, en la definición de educación que hemos
elaborado, se hacen relevantes su individualidad, sus condicionamientos, su
autodeterminación, su perfectibilidad en un proceso de aprendizaje que resulta
ser fundamental para definir el proceso de educación. No hay educación
sin un aprendizaje humano. Por ello, la educación, según este concepto,
no puede asemejarse a un adoctrinamiento donde se imponen conocimientos
o conductas (conductismo). En la persona, cobran importancia
armónica tanto la inteligencia, cuanto la afectividad y la voluntad libre. Una
persona integrada implica un desarrollo de estas tres capacidades conjunta
e interactivamente: la afectividad no es manejable en sí misma, sino mediante
la inteligencia y la libertad; la libertad no tiene valor si es ciega (si no
se guía con la luz de la inteligencia); la inteligencia no se desarrolla sin voluntad
y libertad. En nuestra época, nos hemos casi olvidado de la educación
de la afectividad y más aún de la educación de la voluntad. Se estima
que hay que educar la inteligencia y que lo demás viene por añadidura, mas
esta forma de pensar al proceso educativo lleva a desarmonía. La educación,
lograda solamente mediante el afecto, genera una dependencia entre
en que quiere y el que se siente querido; la educación de la voluntad por la
voluntad misma (sin ideas de lo que se quiere libremente) genera tercos o
autoritarios. No obstante, cada una de estas capacidades tiene cierta cuali-
25 MOORE, T. Introducción a la teoría de la educación. O. C., p. 68.
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