DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

del mundo.
Los cambios que padece la sociedad moderna ya no permiten pensar
en valores eternos, en clases sociales inmutables. Todo comienza a ponerse
en discusión. En consecuencia, casi todos los escritores y, especialmente
los filósofos de esta época, empiezan a filosofar bajo el presupuesto de que
pueden equivocarse, que es lícito dudar de los conocimientos. Los tratados
suelen comenzar tratando cuestiones acerca de lo qué es conocer, los tipos
de errores, cuál es el método para alcanzar la verdad, etc.
La duda de los filósofos no era infundada: estaba apoyada en los
grandes cambios sufridos por la sociedad.
Se duda de todo, incluso de la religión revelada. El catolicismo ya no
es la única gran religión de Europa. Las guerras de religión, por otra parte,
solo hacen que los hombres se maten por amor a Dios, y de acuerdo a si
favorecen o no la riqueza de los príncipes. Los filósofos se inclinarán, entonces,
hacia un deísmo o religión conocida por las solas luces de la razón
(sin atenerse a ningún libro revelado ni a ningún profeta) que, en resumen,
postula lo siguiente: a) existe Dios, b) el alma es inmortal y c) Dios premia o
castiga según las obras de los hombres.
Es una característica común de los filósofos modernos el pensar a la
religión dentro de los límites de la razón. A este valor absolutizado de la
razón se le llamó racionalismo. El Cristianismo es aceptado en tanto y en
cuanto es racional. En este sentido, se puede decir que la Modernidad es
una época fuertemente racionalista e iluminista (la razón es la luz del hombre
con la que se juzga incluso a la luz sobrenatural de la revelación, en la
cual se cree cada vez menos). El hombre se define por su razón, razón que
es considerada en forma creciente como autómona, esto es, capaz de dictarse
sus propias leyes.
24. La duda se pone en la base de las ciencias. Los descubrimientos
científicos hacen caer evidencias y creencias que la humanidad admitía
desde hacía miles de años: del geocentrismo se pasa al heliocentrismo.
Quizás ésta sea la más grande aventura del pensamiento moderno.
Aunque los sentidos nos indiquen que el sol gira alrededor de la tierra -con
la mayor de las evidencias, de modo que todos, durante todas las épocas,
lo han podido comprobar- sin embargo, hay que seguir lo que dice la razón:
es la tierra la que se mueve. Aunque Aristóteles dijera que el cielo se compone
de diversas esferas cristalinas, en las que giran -como en sus carriles-
los planetas, el cometa aparecido en 1572, de acuerdo a los nuevos cálculos,
se hallaba más allá de la luna, lo que significaba que no existían las
esferas cristalinas, fijas, infranqueables, pues los cometas parecían pasar
más allá de ellas y desaparecer. El heliocentrismo propuesto por el canónigo
Nicolás Copérnico, manifestó que los mismos datos observacionales podían
67