DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

En nuestro siglo, el saber práctico -que es un saber regido por la
prudencia- ha quedado absorbido y confundido con lo técnico. Los problemas
de la vida justa han quedado suplantados por los problemas de las técnicas
para producir una vida confortable. La razón ha quedado reducida a
ser una razón instrumental, donde ya no se vislumbran ni se discuten los
fines.
La teoría crítica quiso rescatar el valor de la filosofía práctica, sacando
a la sociología del ámbito del modelo de las ciencias naturales y positivas,
para preservar la preocupación por los valores humanos. J. Habermas
ha querido elaborar las bases para una ciencia social que se situase "entre
la filosofía y la ciencia". Para esto: a) ha refutado la idea de que la ciencia
sea capaz de definir las normas con las cuales se puede juzgar cualquier
saber; b) se ha opuesto a la pretensión de que la ciencia ofrece una explicación
objetiva y neutral. En el saber, siempre está unido el interés y el conocimiento.
Siempre se busca, en ciencia, un saber acerca de medios para una
finalidad que, frecuentemente, queda oculta. La mente no obra sin necesidades
e intereses (naturales, históricos, sociales, económicos, políticos,
psicológicos, religiosos, etc.). Estos intereses y necesidades raramente son
conscientes en quienes hacen ciencia: son como presupuestos a priori,
condiciones de posibilidad.
40. Los profesores australianos Wilfred Carr y Stephen Kemmis han
acercado las ideas de la teoría social crítica a los problemas de la enseñanza,
y han construido una teoría crítica de la enseñanza.
Según estos autores, la vida social es -en el mejor de los casos, si es
humana- reflexiva. El ámbito educativo debe guiarse también por la investigación-acción,
por la reflexión sobre la acción educativa.
"La vida social es reflexiva, o sea que tiene la propiedad de cambiar con el
cambio de nuestros conocimientos y pensamientos, con lo que se crean las
nuevas formas de vida social que, a su vez, pueden ser reconstruidas. Las
teorías sobre la sociedad y la educación deben enfrentarse al hecho de esa
reflexividad: es decir, que las 'verdades' que enseñan deben presentarse localizadas
en circunstancias históricas y contextos sociales particulares, y como
respuestas a determinadas preguntas planteadas en el contexto intelectual
de una época determinada...
Aunque parezca contradictorio, la creencia no alcanza la categoría especial
de 'saber' sino cuando ha resistido al examen: es decir cuando puede ser tratada
como problemática y en efecto lo ha sido". 185
Los saberes deberían considerarse como problemáticos. El saber del
enseñante debería proporcionar a los alumnos el punto de partida para la
185 Idem, p. 60.
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