DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

mientos y acciones.
2. En nuestra propuesta, la epistemología (entendida en general, co-
mo el estudio del modo de proceder cuando se elaboran conocimientos
científicos o procesos tecnológicos) tiene un lugar importante: el lugar de
guía y de ayuda para el docente.
En un tiempo, se estimaba que lo fundamental para un docente era
su calidez humana, o su mayor caudal de conocimientos que lo hacía maestro
(magis: más). Hoy nos inclinamos a pensar que, si bien todo esto es
necesario, no es suficiente. La educación implica un proceso formativo integral
e integrador de la persona del que aprende, donde todo el sistema de
ideas y de acciones debe ser tenido presente (concepción holocéntrica).
Tanto los paradigmas didascalocéntricos como los paidocéntricos o
gnosicéntricos, resultan ser parciales. Ante estos paradigmas, buscamos
una propuesta integral e integradora, en la medida de lo posible; intentamos
más bien la complementariedad de aspectos y paradigmas que la contraposición
entre los mismos y su mutua exclusión.
No obstante una propuesta holocéntrica (integral e integradora, con
la atención puesta en la totalidad del sistema de variables intervinientes)
puede ser recomendada, presentada, pero no puede ser impuesta a ningún
docente. Los docentes deberán convencerse de sus méritos, confrontando
lo que se propone con lo que el docente ha aprendido y está practicando. Y
sólo entonces, con no poco esfuerzo -con el esfuerzo que exige el estudio y
el cambio- quizás se pueda asumir la esperanza de nuevos resultados en el
proceso de ayudar a aprender.
3. Nuestra propuesta ha pretendido ser clara y ahora -después de su
análisis- puede ser enunciada con proposiciones que hallarán su sentido y
fundamento en las páginas anteriores.
a) Un curriculum -entendido como instrumento didáctico para preparar
situaciones de enseñanza y aprendizaje- tiene sentido en un contexto
más amplio.
b) Por debajo de él subyace una filosofía que es necesario analizar, tener
presente y asumirla o mejorarla. Esa filosofía supone una concepción del
hombre, entendido como sujeto de sus actos, interactuando con la sociedad,
con la cual se construye o se destruye. Los constitutivos del ser
humano (lo que sea su inteligencia, su afectividad, su voluntad, su libertad,
su sociabilidad, su competitividad y solidaridad), requieren también
definición. Lo mismo puede decirse de la sociedad y de la forma en que
políticamente organiza la administración del poder, de modo que quede
claro si se dan opresores u oprimidos, marginados o excluidos, en un
contrato que -por ser social- requiere un trato de socios (esto es, inteli-
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