DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

contexto de una teoría educativa, este criterio práctico para distinguir a la
ciencia empírica de la metafísica, no es el único relevante. Los que estamos
en la docencia, sabemos que todo hombre vive con deseos y creencias, de
las cuales muchas son irrefutables, pero son también las que suelen dar
sentido a la vida humana.
Importa que la ciencia, siendo un producto del proceder humano, no
sea un saber sin conciencia de las consecuencias humanas de ese proceder.
En consecuencia, la persona educada es aquella -ya desde los tiempos de
Aristóteles- que puede opinar sobre los principios con los que se rige, individual
o socialmente, y que afectan su vida. El científico (sea físico, economista,
biólogo...) no es un tecnócrata que decide sobre los fines de la vida
individual, social y política de los individuos. En una sociedad humana, los
que la componemos somos socios con conocimiento y libertad, y responsables
solidarios de nuestros actos.
En la raíz del conocimiento se anida también el inicio de la vida moral
y social. La justicia, base de toda otra virtud, no es sino el conocimiento
por parte de la inteligencia y el reconocimiento libre por parte de la voluntad,
de modo que es justo el acto del hombre que no niega lo que conoce,
sino que lo reconoce en lo que y por lo que es, en la medida en que honestamente
lo conoce. Si mentimos al investigar y comunicar nuestras investigaciones,
y distorsionamos las observaciones intencionalmente, no solo
comentemos un error, sino además un acto moralmente injusto. En el mismo
lenguaje, ya una exigencia moral, sin la cual la sociedad no es posible
292 .
Más aun, el actuar del hombre social requiere -por parte de la voluntad
de los individuos- de la justicia en sus diversas dimensiones: a) De la
justicia particular en cuanto regla conmutativa de las acciones entre los
individuos; b) de la justicia general en cuanto regula las acciones de cada
individuo en su aporte al bien común; c) y la justicia distributiva o social en
cuanto regula las relaciones de la sociedad (a través de quienes la representan
en el gobierno) hacia cada uno de sus miembros, buscando una equitativa
distribución de los beneficios y cargas públicas.
24. El aprendizaje que se ha cristalizado en el método científico -capaz
de criticarse a sí mismo- supone la libertad individual, expresada en la creatividad,
y la responsabilidad social en los que aprenden y que se manifiesta
mediante la crítica intersubjetiva. Esta concepción del aprendizaje, de base
epistemológica, se opone por lo mismo tanto a un creacionismo puro, sin
referencias a pautas sociales, como a un aprendizaje que solo valora los
292 Cfr. HABERMAS, J. Ciencia y técnica como “ideología”. Madrid, Tecnos, 1992, p. 69.
APEL, K.- O. Globalización y la necesidad de una ética universal en European Journal of Social
Theory, 2000, nº 3/2. APEL, K.-O. Ética discursiva en INVENIO, 2001, nº 6, pp. 15-36.
194