DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

en el medioevo poseía una mentalidad mágica. El hombre corriente de la
Edad Media -la mayoría que no sabe leer ni escribir, que no conoce nada de
geografía ni de historia ni de medicina- vive en el ámbito intelectual de las
narraciones populares y de las creencias que la Iglesia le transmite. Ésta le
ofrece las ideas necesarias para pensar el mundo, al cual él añade sus propias
ideas animistas. El hombre medieval está dispuesto a creer todo lo no
ordinario o corriente como milagroso. En su imaginario colectivo, por encima,
por debajo y rodeándolo se hallan miríadas de ángeles y demonios,
brujas, súcubos e íncubos, sin que supiera distinguirlos con algún criterio
claro 85 .
Todo gira alrededor de fuerzas ocultas que luchan por el bien o por
el mal, llevando una guerra sin fin de tentaciones contra el corazón más
puro. Como en el caso de la guerrera Juana de Arco, quemada viva como
bruja y luego santificada, no se sabía si le hablaba Dios o el Diablo. Sobre
esta lucha, se halla la providencia de Dios, pero el hombre no conocía cuáles
eran sus caminos. Por esto, el hombre medieval se pregunta continuamente
por el "por qué" de las cosas, de la muerte, de la lepra, las pestes,
buscando sentidos e intenciones en el mundo.
Esta mentalidad -entre otras causas- originó la Inquisición. Incluso
los Papas y los intelectuales creían en la existencia de las brujas, como lo
expresara el Papa Inocencio VIII (l448) en una Bula papal 86 , y luego también
los científicos, al menos algunos de ellos hasta el siglo XVII.
Dejando la experiencia de la democracia griega 87 , cuyos escritos -especialmente
la Política de Aristóteles, olvidados hasta entrada la Edad Media-,
antes de la Modernidad (que quizás podríamos datarla a partir del
1600), en la Edad Media, la idea religiosa que se admitía consistía en tomar
como obvio que la sociedad había sido establecida por Dios, (pacto en el
Sinaí) dando origen a una idea teocrática del poder. Desde la perspectiva
teológica, se consideraba que ciertamente había habido otros intentos humanos
por lograr construir una sociedad humana, pero habían fracasado,
convirtiéndose las agrupaciones y ciudades más bien en los lugares de de-
85 Cfr. VON MARTIN, A. Sociología del Renacimiento. México, FCE., l983. DRESDEN, S.
Humanismo y Renacimiento. Madrid, Guadarrama, l988. BAROJA, J. Inquisición, brujería y
criptojudaísmo. Barcelona, Ariel, l980. MURRAY, M. El culto de la brujería. Barcelona, Labor,
l978 DONAVAN, F. Historia de la brujería. . Madrid, Alianza, l978. BERGMAN, K. La Inquisición.
Madrid, Ed. Del Juan, l989. TURBEVILLE, A. La inquisición española. México, FCE, l970.
RANDALL, J. La formación del pensamiento moderno. Bs. As., Mariano Moreno, l982. COM-
BRIE, A. C. Historia de la ciencia: De Agustín a Galileo. Madrid, Alianza, l974. CASSIRER, E. El
problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia. México, FCE, l985. MIELI, A. El mundo
islámico y el occidente medieval cristiano. Bs. As., Espasa-Calpe, l952.
86 Cfr. SPRENGER, H.- KRAMER, J. El martillo de los brujos. Bs. As. Orión, l975, p. 13-15.
87 Cfr. RIDRÍGUEZ ADRADOS, F. La democracia ateniense. Madrid, Alianza, 2002. ORLANDI,
H. Democracia y poder en la polis griega y constitución de Atenas. Bs. As., Pannedille, 1991.
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