Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

104 GÉNESIS 2:82-83
para quedarse. Se pide el consentimiento a la muchacha no para el matrimonio,
sino para el viaje a Canaán; según el derecho antiguo, la mujer
casada podía quedarse en la casa paterna (cf. De Vaux, RB 56, 29-30).
82 d) (24,58-67). 58-61. La bendición de Rebeca por parte de su
familia recuerda el tema general de la gran descendencia que hallamos en
todos los relatos patriarcales, si bien aquí se expresa con un espíritu más
marcial de lo que se esperaría de esta gente (cf. el comentario a 22,17).
62-67. El relato concluye en Beer-Lajay-Roí, donde tal vez se conservó la
tradición. La expresión del v. 63 lasüah es de traducción insegura (NC:
«para lamentarse»; BJ: «de paseo»). Es más probable una sugerencia moderna,
basada en la lectura de una regla hallada en los MMM (cf. G. R. Driver,
Mélanges A. Robert [París, 1957], 66-68): la palabra significa «cavar
un hoyo» y es un eufemismo sinónimo de «mover el vientre». Rebeca
cubre su rostro de acuerdo con la costumbre que prohibía a un hombre
ver a su esposa antes del matrimonio. Algunos autores situarían el relato
original de la muerte de Abrahán después del v. 61, lo cual explicaría el
viaje del siervo —de otro modo, inexplicable— al Négueb y el hecho
de que dé a Isaac el título de «mi señor». En tal caso, el v. 67 debería
decir «su padre» en lugar de «su madre». Estos versículos finales son un
breve y sobrio resumen de lo que ha anticipado el elaborado relato que
antecede. Tal método está de acuerdo con el estilo bíblico, en el que los
antecedentes de la acción divina en la historia son cuidadosamente descritos
y ponderados, mientras que el cumplimiento se expone rápida y
sucintamente (cf. 19,23-28; 21,1-7).
83 O) Descendientes de Abrahán (25,1-18) (P y J). Esta «posdata»
a los relatos de Abrahán contiene tres secciones pertenecientes a J y P.
La primera (1-6) es una genealogía proporcionada por J que enumera los
descendientes del patriarca no mencionados hasta aquí. La segunda (7-11),
casi exclusivamente de P, refiere la muerte del patriarca. La tercera
(12-18), también principalmente de P, concluye la historia de Ismael con
una lista de sus descendientes. Las dos genealogías son antiguas y muestran
el respeto de los autores sagrados por sus fuentes; a pesar de algunas
incongruencias ocasionales, les conceden amplio espacio en la historia
sagrada.
a) (25,1-6). Este prosaico informe sobre los otros hijos de Abrahán
nos hace ver el carácter profundamente teológico de los relatos sobre
la concepción y el nacimiento de Isaac (17,15-19; 18,1-15; 20; 21,1-7).
Al menos el redactor final no tiene inconveniente en decir que Abrahán
tomó otra mujer, incluso después de un pasaje como 18,11-15. Los «hijos»
de Queturá son, en su mayor parte, pueblos árabes que tuvieron relaciones
con Israel en distintas épocas de su historia. Entre los mejor conocidos
figuran los madianitas, que se interferirán constantemente con Israel
en su historia antigua (cf. Gn 37,28.36; Ex 2,15-22; 3,1; 18; Jue 6-8);
el pueblo de Seba, que vivía en la parte sudoeste de la península arábiga
y era conocido por sus caravanas de especias y otros productos (cf. 1 Re
10,1-13; Jr 6,20), y los dedanitas, unidos a los sábeos en 10,7, que vivían
en la parte norte de la península y cuyas caravanas eran también conocidas
2:84-86 GÉNESIS 105
por Israel (cf. Is 21,13). De los demás se sabe poco. Los descendientes
de Dedán pueden haber sido tomados tardíamente de otra lista; no aparecen
en la lista paralela de 1 Cr l,32-33s, y sus formas plurales contrastan
con los demás nombres. Pero es seguro que todos ellos se refieren a
pueblos árabes (incluyendo los asuritas, assürim, que no son asirios a pesar
de la semejanza), como lo prueba la asociación de Efá a Madián y
Seba en Is 60,6. Estas asociaciones históricas no afectan a la transmisión
de la promesa por medio de Isaac, cosa que J subraya insistiendo en Ja
herencia de Isaac (v. 5) y en el hecho de que los demás se separan de
Isaac (v. 6). Tras recibir una señal del amor paterno, ya no pueden reclamar
parte alguna en la herencia.
84 b) (25,7-11). El relato de la muerte de Abrahán en el estilo estereotipado
de P es la conclusión formal de los relatos de Abrahán. Firme en
sus referencias cronológicas, P indica implícitamente que Abrahán había
vivido cien años en Canaán, en su nueva vida con Dios (cf. 12,4). Estos
años se han caracterizado por las bendiciones divinas y las promesas de
una gran posteridad. Abrahán ha vivido para ver la realización inicial
de tales promesas; por eso murió «lleno de días». La expresión de que
«fue a reunirse con su pueblo» es probablemente una alusión a la existencia
sombría del seol. La referencia de los vv. 8-9 a su sepultura está
de acuerdo con lo dicho por P en el capítulo 23. Sólo es notable la mención
de Ismael, cuya expulsión ha sido relatada ya por J y E (cf. 16,6-14;
21,9-21). Probablemente se le añade aquí para preparar la inclusión de su
genealogía en los versículos siguientes. En el v. lia tenemos otro ejemplo
de la teología de P, más trascendente que la de J en los vv. 5-6; el v. 11b
es una adición de J.
85 c) (25,12-18). P ha hallado esta lista en las tól'dót (genealogías),
fuente que ha utilizado constantemente. Lo mismo que en 22,20-24, se
enumeran doce hijos, indicio de otro sistema de doce tribus fuera de Israel
(cf. Noth, Hist., 91-94). En parte nómadas y en parte sedentarios
(cf. v. 16: «sus poblados y campamentos»), los ismaelitas habitan la región
noroeste de la península arábiga, en consonancia con las tradiciones
sobre Ismael previamente recogidas (cf. 16,1-14; 21,9-21). Nebayot puede
identificarse con los posteriores nabateos de la región transjordánica.
Quedar aparece asociado a Nebayot en Is 60,7 y es mencionado, al igual
que Nebayot, en los textos asirios que se refieren a las proezas del pueblo
(cf. también Is 21,17). Tema es conocido por Is 21,4 y Jr 25,23 como
un pueblo del desierto. Estos doce «caudillos» (rfsíim, los jefes religiosopolíticos
en el sistema de las doce tribus; cf. E. A. Speiser, CBQ 25
[1963], 111-17) cumplen la promesa recordada por P en 17,20. El v. 17
concluye el relato de Ismael y se asemeja por su forma a los vv. 7-8. Se
ignora el significado de la edad de Ismael. El v. 18, procedente de J, establece
los límites del territorio de los ismaelitas, desde Javilá, en el noroeste
de Arabia, hasta Sur, cerca de Egipto. La nota final (v. 18b) es una
referencia a 16,12.
86 III. Los patriarcas Isaac y Jacob (25,19-36,43). Se ha conservado
muy poco de las tradiciones referentes a Isaac, y lo que se refiere a él