Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

770 SOFONÍAS 18:7-9
indumentaria nacional para vestirse como los conquistadores extranjeros.
9. todos los que saltan por encima del umbral: En el TM, umbral es
miptan, usado para designar la plataforma sobre la que se asentaba la
imagen de Dagón, o el umbral bajo el que había caído su ídolo roto
(1 Sm 5,4-5), o posiblemente la plataforma elevada sobre la que se apoyaba
el trono real. Se alude a una práctica supersticiosa o quizá idolátrica.
7 D) Los mercaderes (1,10-11). El profeta se describe a sí mismo
en medio de la ruina inminente, oyendo gritos de dolor. 10. la Puerta
de los Peces... el Barrio Nuevo... el Mortero: Los dos primeros lugares
se hallaban en la parte norte de Jerusalén; el Mortero no puede localizarse
con certeza; quizá se trate del Tiropeón. Los mercaderes serán
castigados por las injusticias cometidas en el comercio, junto con los
cambistas de monedas, aquellos que «pesan plata». Habrían de pasar
aún varios siglos antes de que la moneda fuera de uso corriente.
8 E) Los incrédulos (1,12-13). 12. examinará Jerusalén con lámparas:
La búsqueda del Señor será tan minuciosa que a los malvados no
les quedará esperanza alguna de escapar (en la iconografía se representa
a Sofonías llevando una linterna), los hombres que se enturbian sobre
sus heces: Metáfora con que se expresa pereza y estúpida confianza. La
elaboración del vino exige muchos cuidados. Si no se remueve completamente
el líquido y se le separa de los sedimentos que quedan después
de la fermentación, el vino se enturbia y pierde fuerza y aroma, ni bien
ni mal puede hacer el Señor: La prosperidad material ha hecho que los
contemporáneos de Sofonías consideren el bienestar como resultado de
su propio esfuerzo, lo cual supone que Dios nada tiene que ofrecer al
hombre. 13. No poder beber el vino de la propia viña es una imagen
trágica usada corrientemente en relación con el castigo divino de la injusticia
(Am 5,11; Miq 6,15; Dt 28,30, etc.).
9 F) El día del Señor (1,14-18). Sofonías comienza la sombría
descripción del gran día del Señor con un lenguaje sumamente enérgico,
que ha servido de base para Joel 2,1-11 y para la primera estrofa del
Dies Irae, compuesto por el franciscano Tomás de Celano hacia 1260.
Este concepto de un día de juicio universal es importante para la evolución
del pensamiento religioso. Lo mismo que en Nah 2-3, se describe
la intervención del Señor en los asuntos humanos con términos tan
gráficos que se produce en el lector un impacto casi audiovisual. 14. Muchos
piensan que Sofonías se está refiriendo a la proximidad de los
escitas en son de guerra, de los que el Señor ha hecho instrumento de
su ira. La rapidez de su avance infunde terror a quien lo contempla.
¡escuchad! El día del Señor: ¿Es posible oír un día? El texto resulta
difícil de traducir. Podríamos expresarlo por «el horrendo estrépito de
ese día», seguido de «aquí grita el guerrero», si bien «aquí» no alude
en este caso a un lugar concreto ni resulta fácil entenderlo como referido
a un momento determinado del día (BJ dice «entonces»), amargo...
el grito del guerrero: La amargura se asocia ordinariamente con el llanto
o con la decepción. Aquí es probable que se trate de los gritos proferidos
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por los soldados (expresando violencia o desesperación) cuando entran
en cuerpo a cuerpo con el enemigo. Antiguamente los gritos y discursos
guerreros precedían al combate efectivo (1 Sm 17,8-47). el guerrero:
Quizá podría identificarse con el Señor (cf. Is 42,13). 15. Descripción
siniestra. Las nubes indican, como es frecuente en el AT, la presencia
de Dios. La espesa tiniebla puede indicar el tono amenazador de esta
presencia. 16. sonido de trompeta: El terror del juicio divino viene a
añadirse a los horrores de la guerra. Los defensores, detrás de sus murallas,
se sentirán aterrados al oír el ruido del enemigo que avanza.
17. ciego: Los habitantes de la Jerusalén sitiada, en sus vanos intentos
de escapar, parecerán ciegos que tantean el camino con pasos inciertos.
sangre... como polvo: Metáfora compleja, pero la idea es que en el día
terrible del Señor la sangre de un hombre —su vida— será estimada
como el polvo, como algo que carece en absoluto de valor, sus sesos...:
Lehem se traduce ordinariamente por «pan» o cualquier otro tipo de
alimento (por ejemplo, carne). La lectura «sesos» se hace suponiendo
mohám en vez de lehem, pero el único paralelo, que aparece en Job 21,
24, tiene el significado de «tuétano».
10 G) Llamada a la conversión (2,1-3). 1. reunios: El sentido es
oscuro (BJ ofrece cuatro posibles correcciones en nota), nación sin vergüenza:
No se dice exactamente por qué motivo se reprende a Judá,
pero se afirma claramente que aún es tiempo de arrepentirse. 2. antes
de que seáis arrastrados como el tamo: El tamo es una imagen gráfica
de todo lo inestable y no valioso, la cólera ardiente del Señor: Esta expresión
favorita del AT (es empleada 33 veces) puede que sea aquí una
glosa. Hay tiempo para el arrepentimiento antes de que la ira de Yahvé
los consuma. 3. vosotros, humildes de la tierra: El término ''ánáwim no
se refiere tanto a la pobreza como a la gente humilde que se abandona
totalmente a la voluntad de Dios. Estos pobres sirven y obedecen al
Señor viviendo en humildad. Isaías afirmó que el Mesías (61,1) sería
enviado a los «sencillos», los «mansos», que, a pesar de la adversidad,
perseveran en la justicia y en la humildad, resistiendo la tentación de
adoptar la religión y los dioses de sus opresores, quizá seáis amparados:
El día del Señor se compara con una tempestad o una invasión. El
profeta no promete una liberación cierta, ni siquiera a los í ánáwim.
II. Profecías contra las naciones (2,4-15). Sofonías amplía el panorama
de su visión. También habrá un día para los vecinos de Israel.
11 A) Los filisteos (2,4-7). La mirada del profeta se vuelve primero
hacia el oeste y el sur. 4. Gaza... Ascalón... Asdod... Ecrón: Cuatro
ciudades filisteas situadas a lo largo de la costa. La quinta, Gat, ya
había sido destruida por Sargón en 711. Como enemigos tradicionales
de Israel, los filisteos eran blanco frecuente de las profecías de condenación
(Am 1,6-8; Is 14,24-32; Jr 47; Ez 25,17-22). a mediodía: Desprevenida
ante el ataque, la ciudad de Asdod será tomada en medio día
(por ejemplo, la estela moabita, líneas 15-16). 5. el pueblo cretense:
Son los filisteos procedentes de Caftor (Creta; cf. Am 9,7; Dt 2,23).
El rey David tomó a los kereteos y péleteos para su guardia personal