Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

56 INTRODUCCIÓN AL PENTATEUCO 1:21-23
relativamente tardía y aparece frecuentemente en Dt: «Porque vosotros
sois un pueblo sagrado para el Señor, vuestro Dios; él os ha elegido de
entre todas las naciones sobre la faz de la tierra para ser un pueblo peculiarmente
suyo» (Dt 7,6). Pero la noción está ya implicada en los pasajes
anteriores donde se afirma claramente la iniciativa divina (por ejemplo,
Ex 3,7-10). La libre elección de Israel por parte de Dios era el objetivo
y el cumplimiento de las promesas hechas a los patriarcas.
21 Pero las mismas promesas patriarcales iban acompañadas necesariamente
de un acto de elección. Abrahán fue elegido por Dios no por
razones naturales, sino para ser el instrumento del plan divino. Su historia
comienza con un acto absoluto de la iniciativa divina (Gn 12,l-2s). Los
siguientes herederos de la promesa, Isaac y Jacob, tampoco pueden encontrar
ninguna razón natural para su elección. De una manera más sutil, los
primeros capítulos del Gn descubren este proceso divino, que se traduce
en la eliminación de aquellos que no tomarán parte activa en el cumplimiento
del plan divino. Esto resulta especialmente claro en las genealogías,
que enumeran a todos los descendientes, pero al final centran su
atención en los individuos que son objeto de la elección divina.
22 La elección iba casi invariablemente acompañada de la alianza,
que expresaba las relaciones resultantes de la elección y garantizaba su
validez. Las alianzas eran un elemento normal en el ordenamiento social
del Próximo Oriente antiguo. Por medio de ellas el hombre definía la
naturaleza de las relaciones existentes entre él y la otra parte afectada por
la alianza. Ejemplos del AT son el pacto de amistad entre David y Jonatán
(1 Sm 23,18) y el tratado de paz entre Abrahán y Abimelec(Gn 21,22-33);
ambos eran alianzas entre iguales. Ejemplos de alianzas entre superior e
inferior han salido a luz en época muy reciente con el descubrimiento
de la literatura hitita, que habla de un tratado especial establecido entre
el emperador hitita y sus reyes vasallos de los territorios vecinos. Esta
literatura ha servido de ayuda para comprender mejor las formas de alianza
del AT (cf. D. J. McCarthy, CBQ 27 [1965], 217-40).
Las alianzas entre Dios y el hombre en el Pentateuco implican necesariamente,
como la misma elección, una iniciativa divina; las partes que
intervienen en la alianza no son iguales. Si bien todas las tradiciones hablan
de alianzas, P es la que ha dividido sistemáticamente la historia en
cuatro períodos, cada uno marcado por su alianza distintiva. La primera,
sólo implícita en Gn l,26-2,4a, es con Adán. La segunda, incondicional,
con Noé (Gn 9,8-17). La tercera, también incondicional, con Abrahán
(Gn 17). La última es la alianza del Sinaí entre Dios y su pueblo (Ex 19,
1-5). Esta alianza, que es considerada como razón de todas las anteriores,
es el punto culminante no sólo del Pentateuco, sino de todo el AT.
23 La Ley, el cuarto de los hilos unificadores, procura a Israel instrucción
sobre la manera de conducirse con Yahvé. Aunque formulada
en épocas diversas de la historia de Israel en respuesta a unas condiciones
históricas cambiantes, la Ley siempre fue considerada como dimanante
de la alianza del Sinaí, como estipulaciones del Señor divino, y por eso
estas estipulaciones fueron puestas siempre en relación con la alianza.
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Así, pues, la promesa, la elección, la alianza y la Ley hacen del Pentateuco
una unidad coherente. Pero esta unidad se ordena a algo más. El
concepto que Israel tenía de su Dios era tal, que no podía considerar su
propia elección como objetivo final de toda la actividad divina. La promesa
hecha a los patriarcas había de cumplirse aún en gran medida. Sin duda,
las tribus que peregrinaron tantos años en el desierto pensaban en la futura
conquista y posesión de la tierra prometida como realización de ese
objetivo, pero la realidad de la conquista resultó diferente. La historia
de Josué no es el cumplimiento de la esperanza contenida en el Pentateuco
sino en el sentido de que este libro es la conclusión literaria del
mismo Pentateuco. De hecho, la historia sucesiva muestra que la esperanza
nunca se cumplió por completo en la vida de Israel; el Pentateuco
permanece siempre abierto, lo cual permitirá a Cristo decir que él ha venido
a cumplirlo, no a destruirlo (Mt 5,17).
24 V. El Pentateuco y Moisés. Las cuatro tradiciones que, como
hemos visto, vinieron a formar el Pentateuco canónico recibieron su forma
definitiva en distintas etapas, que van desde el siglo x al vi. Por tanto,
la más antigua de ellas es muy posterior a Moisés, que vivió en el siglo xm,
a quien tradicionalmente se ha atribuido el Pentateuco. El problema que
esto plantea no puede resolverse simplemente negando los resultados ciertos
de la crítica literaria e histórica. Por el contrario, la solución implica
un análisis más matizado por lo que se refiere al origen del contenido de
las tradiciones y al concepto de autor tal como lo entendían los israelitas
y los primeros cristianos.
Ya hemos indicado que el material contenido en las cuatro tradiciones
no fue creado por autores tardíos. Ellos dependían, en gran medida, de
unas tradiciones orales y escritas muy anteriores a su época. La investigación
moderna ha subrayado la fidelidad de la transmisión oral en aquellos
pueblos (es una de las aportaciones de la escuela de Upsala). Gracias a
distintos estudios, especialmente arqueológicos, sabemos que el material
histórico y jurídico es mucho más antiguo que los períodos de su formación
última. Los autores, o editores, tardíos se preocupaban más bien por
interpretar la historia antigua a la luz de la situación contemporánea y por
adaptar las leyes antiguas a las nuevas condiciones sociales. Así, la historia
de los patriarcas y de los hebreos en Egipto y en el desierto, según se refiere
en el Pentateuco, se ha revelado notablemente de acuerdo con lo que
sabemos por otras ciencias acerca de las condiciones sociales, políticas e
históricas de aquellos tiempos. Ningún autor tardío pudo inventar esa
historia. Además, las dos tradiciones más estrictamente históricas en su
contenido, J y E, suponen una tradición común anterior a ellas. Y lo mismo
debe decirse, mutatis mutandis, de las secciones legales. A pesar de las
diferencias de formulación, todos los códigos se apoyan en los mismos
principios jurídicos, fundados en las mismas convicciones religiosas y
destinados a regular en el fondo el mismo culto y la misma vida religiosa,
'lodos remontan unánimemente su origen y razón de ser a los acontecimientos
del Sinaí.
Estos descubrimientos hacen suponer la realidad de algún acontecí-