Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

742 ISAIAS 1-39 16:55-56
la diferencia que hay entre la debilidad y la fuerza. 4. La figura del
león se aplica a Asiria, que ya había devastado Judá y se preparaba para
caer sobre Jerusalén como un león sobre su presa. La banda de pastores
son los egipcios, cuya ruidosa presencia no ha asustado en modo alguno
a los asirios. 5. Yahvé es comparado al pájaro que aletea sobre el nido
para protegerlo. «Perdona» (en hebreo, pesah) contiene probablemente
una alusión a la liberación en tiempos del Éxodo. «Pascua» procede de
la misma raíz. 7. en aquel día: Aquel en que Israel regresará. Cada paso
hacia el arrepentimiento iba marcado por una repulsa de los ídolos. La
historia de Israel estaba hecha de continuas caídas y retornos. 8. huirá
ante la espada: lQIs a dice: «Huirá, pero no de la espada [del hombre]».
La idea es que la derrota de Asiria será debida no a las armas humanas,
sino resultado de la venganza divina. 9. La primera parte del versículo
resulta muy oscura. Se tiene la impresión general de que se trata de un
ejército que huye precipitadamente, lleno de pánico. La alusión al fuego
del Señor está en relación con 29,6; 30,33.
D) Oráculos varios (32,1-33,24).
55 a) GOBIERNO DE UN REY JUSTO Y SOCIEDAD EN ORDEN (32,1-8).
Se describe la situación de Judá en la nueva era, el futuro ideal, cuando
un rey justo se siente en el trono y las relaciones entre los hombres
se caracterizen por el sentido de responsabilidad social. Puede darse por
seguro que este oráculo tiene relación con otras promesas referentes al
rey mesiánico (caps. 9 y 11). Se fecha en la última etapa de la actividad
profética de Isaías.
2. La «roca» ofrece un resguardo contra la lluvia, el viento y el
sol abrasador. En regiones donde hay grandes extensiones de suelo
árido, con ninguna o muy escasa vegetación, el hombre puede buscar
abrigo únicamente al amparo de las rocas o en cuevas (VBW 3, 59).
5. el loco: No un simple tonto, sino un jefe impío y corrompido, como
se ve claro en el versículo siguiente, ser llamado noble: El futuro rey
ideal será verdaderamente noble (en hebreo, nádih) y sus derechos a
ostentar este título serán sus mismas «acciones nobles» (en hebreo,
n e díbót, del v. 8). Los corrompidos jefes de aquel régimen ofrecían un
sombrío contraste. Las reformas de Ezequías, al parecer, no habían logrado
desterrar por completo la cruel injusticia de los jefes irresponsables.
6-8. Estos versículos están escritos en el estilo de la literatura sapiencial
y presentan un comentario ampliado al v. 5. No hay razón para
negar que estas líneas sean de Isaías. La idea está en perfecto acuerdo
con el mensaje profético. Más aún, el género sapiencial existía ya mucho
antes de Isaías. Es significativo que Prov 25,1 ofrezca indicios de un
renacimiento en los escritos sapienciales durante el reinado de Ezequías.
56 b) LAS MUJERES SATISFECHAS Y EL ORDEN IDEAL QUE HA DE
VENIR (32,9-20). El pasaje sobre las mujeres demasiado confiadas de
Judá se asemeja a 3,16-4,1. 10. El oráculo data de 702, un año antes
de la invasión de Judá por Senaquerib. 11. desnudaos: Era una señal
de duelo. 14. el castillo será abandonado: El palacio real, probablemente.
La «colina» (en hebreo, c opel) era el emplazamiento originario
16:57 ISAIAS 1-39 743
de Sión, al sur de la explanada del templo. La «torre» era un baluarte
fortificado. 15. Empieza aquí un oráculo totalmente nuevo, en duro
contraste con lo anterior. La fecha es incierta, pero dado que es un
oráculo típicamente profético sobre el futuro ideal, no debe suponerse
a la ligera que no es de Isaías. Como se dice en otros lugares del AT
(Ez 39,29; Joel 2,28-29; Zac 12,10), la nueva era se inaugura con una
efusión del espíritu de Dios. 17. Justicia y paz son notas distintivas de
la era mesiánica. Con ellas vienen la prosperidad y la estabilidad en el
orden social. 20. Habrá un tiempo de seguridad y abundancia desacostumbradas
en que el dueño podrá dejar que su ganado paste suelto, sin
temor a la sequía, ni a las fieras, ni a los ladrones.
57 c) PELIGROS PARA JUDÁ Y RESTAURACIÓN FUTURA (33,1-24). El
trasfondo histórico de esta serie de súplicas, lamentaciones y promesas
para el futuro es difícil de determinar. Pueden datar de la época en que
Ezequías se sometió a Senaquerib, en 701. Algunos versículos (por
ejemplo, 14-16) suenan como si hubieran sido utilizados en ceremonias
litúrgicas.
1. Si es acertado el trasfondo histórico que hemos sugerido, el «destructor»
(en hebreo, sodéd) es Asiria. De otro modo habría que pensar
en un enemigo posterior (el mismo término se aplica a Babilonia en
21,2), o quizá se trataría de un término genérico para designar a todos
los opresores de Israel a lo largo de la historia. 4. como son reunidas
las orugas: Quizá deba leerse «como se amontonan (activo) las orugas»,
para sugerir la acción destructiva de esta plaga en la vegetación. 6. La
primera línea es difícil, pero su sentido general está claro: la sabiduría,
etc., garantizan la estabilidad en Judá. 7-9. Descripción de la quiebra
general que se producirá en el orden social (Jue 5,6). Sarón es la hermosa
y fértil llanura costera de Palestina, que se extiende entre Jaffa
y el monte Carmelo. Antiguamente estaba densamente poblada de árboles.
Basan se identifica prácticamente con la actual Haurán, al oeste
del mar de Galilea; se extiende hacia el norte desde el río Yarmuk hasta
cerca de Damasco. La región era famosa por su fertilidad. 10. Empieza
aquí la respuesta de Yahvé a la anterior lamentación. 12. los pueblos:
Los adversarios de Israel que caen bajo el juicio divino. 14-16. Estos
versículos reflejan una liturgia semejante a la de Sal 15,2-5; 24,3-6. Este
diálogo a base de preguntas y respuestas se repetía cuando se entraba
en el templo. 17. un rey en su esplendor: Probablemente el futuro rey
ideal de la era mesiánica más bien que Yahvé mismo (32,1). En esta
parte final de la sección se contiene una promesa para el futuro. Algunos
investigadores estiman que esta brillante esperanza es una adición
al texto y que debe datarse en la época persa. Pero hay buenas razones
para mantener la atribución a Isaías y la fecha de 701. La gran liberación
de Jerusalén en esa época sería un trasfondo histórico muy adecuado
para este grito de esperanza en el futuro de Jerusalén. 18. los
que contaban las torres: Los oficiales del conquistador que examinaban
los puntos fuertes que convenía arrasar. Las tres clases mencionadas
aluden a los opresores que ya sólo son un recuerdo: los recaudadores