Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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al hablar despectivamente de su poder para salvar a Judá (36,14-20).
22-29. Se trata de un improperio en que los triunfos efímeros de Asiria
son comparados con los planes ocultos, pero irresistibles, de Yahvé.
Asiria ha llevado la ruina a otros, pero cuando haya cumplido la tarea
que le correspondía en los planes de Dios, será, a su vez, encadenada
como una bestia salvaje. Compárese este oráculo con 10,5-16.
64 25. Es sorprendente la brusca mención de Egipto inmediatamente
después de la descripción de los bosques del Líbano. Más aún, el
improperio no va dirigido contra Senaquerib, sino contra Asarjaddón,
que invadió Egipto en 671. Se ha sugerido (cf. comentario a 19,6) la
lectura y^oré-m sur, con el significado de «torrentes de montaña». En
este caso, el v. 25b habría de leerse: «y yo sequé... todos los torrentes
de la montaña» (Calderone, op. cit., 424-26). 27. Sal 129,6 habla de la
hierba efímera que crece sobre los tejados de las casas en Palestina.
Carente de la humedad necesaria y expuesta directamente al sol y al
viento, se seca rápidamente. lQIs a ha conservado, al final del versículo,
una lectura original y superior a la de TM y los LXX. Describe la hierba
que «es secada por el Viento este' [en hebreo, qádim]» (S. Iwry,
BASOR 147 [1957], 28-29). 30. El signo dado a Ezequías garantiza
que habrá un resto superviviente. Nótese el cambio de tono: amenazador
cuando se dirige al rey de Asiria; esperanzador cuando habla a Ezequías.
comeréis lo que rebrote: El año aquel y el siguiente la tierra habrá de
quedar sin cultivo. Después, al tercer año, volverá la acostumbrada prosperidad.
El «rebrote» es la vegetación que crecerá a partir de las semillas
caídas durante la siega (Lv 25,5.11). El año siguiente no habrá otro
alimento para el pueblo sino el grano silvestre, crecido sin cultivo, pero
luego volverá a iniciarse el ciclo agrícola normal. 35. La alusión a David
recuerda el oráculo dinástico de 2 Sm 7,12-16. 36. Un «ángel» (en hebreo,
maPák) aparece frecuentemente como mensajero de Dios o como
agente suyo para ejecutar una orden. Es una manera convencional para
expresar el origen divino de una acción. En este caso, los comentaristas
están generalmente de acuerdo en que lo ocurrido fue que una plaga
diezmó las fuerzas sitiadoras del ejército asirio. Sobre un incidente similar,
expresado en la misma forma, cf. 2 Sm 24,15-25. Heródoto
(Historia, 2, 141) se refiere al desastre que sobrevino al ejército de
Senaquerib y sugiere que pudo deberse a la peste bubónica. 38. Nisrok
es desconocido en las fuentes mesopotámicas. Este nombre puede ser
resultado de una corrupción debida a los escribas hebreos. Puede que
esté en lugar del gran dios babilonio Marduk o del dios asirio del fuego
Nusku. Eusebio menciona la muerte violenta de Senaquerib (Crónicas,
I, 25-29). Ararat es la moderna Armenia, llamada Urartu en las inscripciones
asirías. Asarjaddón fue un enérgico gobernante (681-669) que
conquistó y mantuvo sometido a Egipto durante un corto período de
tiempo.
65 B) Enfermedad y curación de Ezequías (38,1-39,8). 1. en aquellos
días: Esta vaga indicación debe entenderse referida a un período
anterior a 701. 21. El emplasto de higos se utilizaba para secar furúncu-
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los y úlceras. Su valor terapéutico era conocido desde tiempos muy
antiguos. El relato paralelo de 2 Re 20,1-11, en el que nuestros versículos
21-22 aparecen a continuación del v. 6, ofrece una seria presunción
a favor del orden adoptado en BJ. 8. El relato de 2 Re 20,9 es
ligeramente distinto. Se ofrece opción entre dos signos diferentes: acelerar
el curso del sol o hacer que retroceda la sombra de éste; nuestro
versículo ofrece únicamente este segundo signo. El texto de lQIs a nos
ha servido para dar una descripción más precisa del signo propuesto
por Isaías. No se trata de un «cuadrante», sino de unos «peldaños»
construidos por Ajaz de forma que servían para medir el paso del tiempo
(VBW 3, 67). Mientras Isaías habla con Ezequías, el sol ha avanzado
diez escalones; el profeta promete invertir el curso de la sombra,
haciéndola recorrer hacia atrás la distancia que había avanzado, lo que
sería completamente contrario a las leyes de la naturaleza (Iwry, BASOR
147, 30-33). 9. el cántico de Ezequías: Este himno litúrgico de acción
de gracias falta en 2 Re 20. Sirve como apéndice al relato de la enfermedad
y curación de Ezequías. El cántico puede dividirse en dos partes:
descripción de la miseria del que sufre (10-15) y alabanza a Dios que
devuelve la salud al enfermo (16-20). 10. En vez de «mediodía» se ha
sugerido la lectura «dolor», traduciendo: «yo dije en mi dolor: he recorrido
mis días...» (Dahood, CBQ 22 [1960], 401-402). 12. El «último
hilo» sujeta la tela al telar. La imagen describe lo repentino y lo
inexorable de la muerte. 15. No hay por qué preguntar o protestar. Es
Dios mismo quien ha enviado esta calamidad. Sin embargo, se alientan
las esperanzas del doliente. El texto es muy oscuro. 18. El mundo inferior
o seol era un lugar tenebroso e inhóspito, donde las sombras de los
muertos llevaban una especie de existencia crepuscular y sin contacto
alguno con Dios (cf. Sal 6,5).
66 39,1. Merodak-Baladán era un jefe tribal babilonio que encabezó
una sublevación contra Sargón poco después de que los asirios destruyeran
Samaría en 721. Con la ayuda de Elam se hizo rey de Babilonia
y gobernó la ciudad hasta que Sargón lo expulsó de ella en ca. 710. En
703, Merodak-Baladán asumiría de nuevo el poder durante el reinado
de Senaquerib. Probablemente fue durante este tiempo, y ciertamente
antes de 701, cuando envió la embajada a Ezequías. Los emisarios llegados
a Jerusalén llevaban una misión más importante que la de felicitar
a Ezequías por su curación. El motivo era claramente político; las «cartas
y regalos» eran los medios que utilizaron los babilonios para ganarse
la colaboración de Ezequías con vistas a hacer de éste un aliado en la
sublevación contra Asiria. 3. Isaías tuvo razón al sospechar que algo
se estaba tramando. El proceder de Ezequías iba directamente en contra
de las firmes advertencias del profeta contra los compromisos con extranjeros.
Judá sólo podía poner sus esperanzas en Yahvé (7,3-9; 30,
3-5.15). 6. La referencia a una cautividad en Babilonia es confusa y se
presta a distintas interpretaciones. Los vv. 6-7 pueden haber sido añadidos
por un escritor posterior poco antes de la deportación de Joaquín
y la familia real a Babilonia, en 597. La profecía, sin embargo, puede