Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

222 LEVITICO 4:21-22
formal del ministerio. Al parecer, era considerado como una acción de
gracias que seguía las líneas principales del sacrificio de comunión: imposición
de manos, inmolación, aspersión de la sangre, cremación de las
partes usuales, acompañamiento de una ofrenda de cereales y banquete
sagrado. Sin embargo, Moisés aplicó la sangre a la oreja derecha, al pulgar
derecho y al dedo gordo del pie derecho de Aarón y sus hijos. Lo
mismo se hacía con sangre y aceite con motivo de la purificación de un
leproso (14,14.17.25.28). No es fácil determinar el significado exacto
de esta ceremonia, pero la signación de las extremidades podía simbolizar
la santificación del hombre entero, del mismo modo que el altar
era santificado untando sangre en sus extremos (8,15). H. Cazelles (BJ,
nota a Lv 14,14) relaciona este rito con la idea de servicio: los oídos
reciben instrucción; las manos y los pies la ejecutan. Moisés tomó los
órganos designados del carnero más la pata derecha, junto con una muestra
de cada tipo de ofrenda cereal sin levadura (7,12), y entregó todo
a Aarón y sus hijos a fin de que ellos hicieran el acto de presentación
(es decir, la ofrenda agitada; cf. comentario a 7,30). Luego lo recibió
de manos de ellos y lo quemó sobre el altar con el holocausto. El pecho
fue reservado para Moisés como porción suya personal. La aspersión
final de los sacerdotes y de sus vestiduras con sangre y aceite es considerada
por algunos comentaristas como una interpolación. Rompe la
continuidad del pasaje (M. Noth en ATD lo pone después del v. 24),
y no aparece clara la finalidad exacta de una segunda consagración (aun
incluyendo las vestiduras). Este problema está vinculado a otro más
importante: en qué medida las primeras redacciones del Lv incluían a
los hijos de Aarón en un ritual que en su origen se preocupaba principalmente
del sumo sacerdote; en algunos casos, la mención obviamente
adicional de los demás sacerdotes en conexión con algunos ritos revela
la actividad de una mano posterior.
La carne cocida y el pan de este último sacrificio debían servir a los
sacerdotes de alimento sagrado, es decir, debían comerlos dentro del
recinto sagrado aquel mismo día (7,15). La ceremonia de ordenación
duraba siete días, durante los cuales al menos el sacrificio por el pecado
debía repetirse diariamente (Ex 29,36-37). Durante este tiempo, a los
recién ordenados les estaba prohibido abandonar la entrada de la tienda
de la reunión bajo pena de muerte. 33. vuestra ordenación ha de durar
siete días: La traducción literal es «siete días llenará él vuestras manos»,
y e mallé' y et yed e kem. (Sobre la idea de «llenar las manos», —> Instituciones
religiosas, 76:11).
22 C) Octava de la ordenación (9,1-24). El octavo día después de
la ceremonia inicial estuvo señalado por una serie de sacrificios conclusivos
(1-21) y una teofanía (22-24). Moisés ordena a Aarón que prepare
un sacrificio por el pecado y un holocausto que debía ser ofrecido por
los sacerdotes, mientras que los ancianos de la comunidad debían preparar
un sacrificio por el pecado, un holocausto, un sacrificio de comunión
y una ofrenda de cereales. Aarón, ante la comunidad reunida, siguió en
su sacrificio por el pecado el mismo ritual empleado previamente por
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Moisés (8,14-17); no se derramó sangre en la tienda de la reunión (4,
5-7) porque él no había entrado todavía formalmente en el lugar santo.
Al no poder ser comido por los sacerdotes, el resto debía ser quemado
fuera del campamento. El holocausto que siguió fue ofrecido de la manera
usual. Los sacrificios por la comunidad fueron efectuados por
Aarón con ayuda de sus hijos; el sacrificio por el pecado y el holocausto
fueron efectuados como antes. 17. juntamente con el holocausto
de la mañana: Un anacronismo que muestra cómo el interés del redactor
es más litúrgico que histórico. El holocausto diario no fue ofrecido sino
después de que los sacerdotes habían asumido sus obligaciones (6,1-6).
En último lugar se efectuó el sacrificio de comunión y la ofrenda cereal
del pueblo.
La ceremonia concluye solemnemente en los vv. 22-24 con la bendición
del sumo sacerdote (Nm 6,23-26) y su entrada inaugural en la
tienda de la reunión con Moisés, lo cual pone de relieve su derecho
singular a acceder a la morada de Yahvé. La segunda bendición (v. 23)
puede ser resultado de una fusión con otra tradición en la que bendecían
al pueblo Moisés y Aarón, frente a la bendición de Aarón sólo en
el v. 22. La señal de que el Señor aprueba todo lo realizado adopta la
forma de una teofanía semejante a la que señaló la terminación de la
morada (Ex 40,34-38). 23. la gloria del Señor: El k e bód Yahweh se
manifestaba particularmente en signos y fenómenos desacostumbrados,
siendo una clara muestra del poder y la trascendencia: así, por ejemplo,
la nube del desierto (Ex 16,10), la nube y el fuego sobre el Sinaí (Ex
24,15-17) y la nube que envolvía la morada (Ex 40,34-35). (Cf. Gloria:
DiccBib 756s). En el caso presente, la gloria del Señor asume la forma
de un fuego que sale de la tienda de la reunión y consume los sacrificios
puestos sobre el fuego del altar ante el espanto de los espectadores.
El significado de la teofanía es claro: los actos de la ordenación y los
sacrificios del sacerdote son aprobados como sagrados y aceptables al
Señor.
23 D) Pecado de los hijos de Aarón (10,1-20). El trágico episodio
de la muerte de dos hijos de Aarón, Nadab y Abihú (1-7), trasciende el
interés de la mera narración y subraya la importancia de la estricta fidelidad
a la legislación ritual. El cap. 10 incluye oportunamente un cuerpo
adicional de leyes para los sacerdotes (8-15) y concluye con el desconcertante
diálogo entre Moisés y Aarón (16-20).
Durante la celebración del octavo día, Nadad y Abihú ofrecieron
incienso en forma ilícita, por lo cual murieron abrasados en la presencia
del Señor. Es difícil determinar la naturaleza exacta de su pecado. La
sugerencia de que su sacrificio fue ofrecido fuera del tiempo prescrito
carece de pruebas suficientes. Cazelles (BJ, nota a 10,1) sugiere que el
relato sigue una tradición anterior de los caps. 8-9 en la que sólo Aarón
habría recibido la consagración sacerdotal; por tanto, los hijos ejercerían
la acción ceremonial sin ser sacerdotes. Por otra parte, Harán (VT 10
[1960], 115) ve la clave de la solución en el fuego «extraño» o «profano»
('es záráh) del v. 1. Los hijos habrían tomado su fuego de un