Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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y al vocabulario, pero dado que los israelitas eran culpables de haber
practicado los ritos de la fecundidad desde los primeros tiempos de su
historia, el argumento carece de sólido fundamento. Lo mismo que los
árboles pierden su vigor y los bosquecillos se marchitan bajo el calor
del sol, los renegados de la religión se secan y son consumidos por el
fuego del juicio.
9 B) Sión, presente y futuro (2,1-4,6). Los caps. 2-4 forman unidad
y contienen sermones pronunciados en las primeras etapas de la
predicación de Isaías. Nos trazan una descripción de la situación moral
desastrosa en que se hallaba Judá durante la segunda mitad del siglo
VIII. El v. 1 sirve de título a esta pequeña colección; su forma
sugiere que en otro tiempo estos capítulos existieron independientemente.
a) EN LOS DÍAS POR VENIR (2,2-5). Esta visión de las naciones
que se reúnen en Sión se encuentra también, con ligeros cambios, en
Miq 4,1-3. Es imposible determinar cuál de las dos es la original, o si
ambas dependen de una fuente común. Los argumentos que se esgrimen
a favor de una fecha ulterior, posexílica, no son convincentes, pues la
convicción de que Yahvé obtendría una gran victoria universal se encuentra
ya en la creencia, muy antigua entre los hebreos, referente al
día de Yahvé. Recientemente se ha sugerido que ninguno de estos dos
oráculos es original, sino que ambos dependen de una fuente común
litúrgica (J. Gray, VT 11 [1961], 15).
2. la montaña de la casa del Señor: La idea de la montaña de Dios
hacia la que caminan todas las naciones es muy antigua. H.-J. Kraus
sugiere que pudo tomarse del antiguo culto yebuseo de Jerusalén
(Psalmen [BK; Neukirchen, 1958], 342-45). Aquí se alude precisamente
a la parte norte de la colina oriental de Jerusalén. Esta área se
desarrolló extensamente durante el reinado de Salomón. 3. Jerusalén
se convierte en centro de «instrucción» (en hebreo, tora) para todas
las naciones. La Torah era el estilo de vida que Dios había revelado a
su pueblo. 4. juzgará entre las naciones: Zanjará las disputas, arbitrará
entre los partidos contendientes. El profeta concibe la era mesiánica
como un tiempo de justicia y paz.
10 b) JUICIO SOBRE LA IDOLATRÍA (2,6-22). La prosperidad y las
alianzas con los extranjeros han dado ocasión al orgullo, la superstición
y el lujo desenfrenado. Este oráculo parece reflejar aquella época en
que la riqueza y el poderío del reinado de Ozías mantenían a Judá ciego
y no le dejaban ver el juicio inminente. 6. La adivinación, en muchas
formas, era práctica común en el Próximo Oriente antiguo; en Israel
estaba prohibida (Ex 22,17; Lv 19,31; Dt 18,10-11; 1 Sm 28,8-9), pero
nunca se logró desterrarla del todo, hacen alianza con extranjeros:
Lit., «chocan las manos», signo de un acuerdo comercial o político con
los extranjeros. Ya desde los tiempos de Salomón los israelitas sabían
bien que las alianzas con extranjeros eran una puerta abierta a los dioses
extraños y a las prácticas idolátricas. 7. El comercio exterior y la vida
económica, revigorizada durante el largo reinado de Ozías, proporcionaron
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a Judá una extraordinaria magnificencia, comparable a la de los tiempos
de Salomón. La arqueología confirma esta nueva prosperidad. La protesta
que aquí eleva Isaías se parece mucho a la de Amos en el reino
de Israel. 9. [no les perdones]: Esta frase se omite en lQIs a y su posición
aquí resulta incongruente. 10. La humillación del orgullo humano
ante el irresistible poder de Dios. Tema favorito de Isaías. 11. En este
versículo aparece por vez primera la expresión «en aquel día» (bayyóm
hahu), que se repite 45 veces en total a lo largo de Is 1-39. Estilísticamente,
la frase suele emplearse como un elemento enfático en la narrativa,
colocada en el punto cumbre del pasaje, al principio o al final. Su
valor temporal tiene que determinarse a partir del contexto. En cualquier
caso, la frase señala una manifestación extraordinaria del poder
de Yahvé (A. Lefévre, Mélanges Bibliques [Hom. A. Robert; París,
1957], 174-79). 13. Todo lo que sugiere poder y grandeza será arrollado.
Los cedros simbolizan la vanagloria ostentosa del hombre (Jr 22,
14-15). Las encinas de Basan, territorio al este del Jordán, renombrado
por su fertilidad, son impresionantes por su fortaleza. La mención de
estos árboles puede obedecer al hecho de que a su sombra se desarrollaban
las prácticas idolátricas de Israel (1,29). 16. Durante la próspera
época de Salomón, los navios de Tarsis, introducidos por los fenicios,
levarían anclas desde Esyón-Guéber en sus misiones comerciales. Tarsis
significa «fundición», nombre dado a estos barcos cargueros que hacían
la travesía entre las fundiciones de España o Cerdeña y el país fenicio
(Albright, ARI 136). Incluso en una época tan posterior como el reinado
de Ozías se hicieron, al parecer, algunos intentos de reemprender
aquel comercio (2 Re 14,22). 19. en agujeros dentro de la tierra: Podrían
ser cisternas u hoyos empleados para almacenar grano, y que en
caso de apuro podían utilizarse como refugio. La conmoción de la naturaleza
que acompaña a la teofanía trae a la memoria la aparición de
Yahvé en el Sinaí. 22. Falta en los LXX. La idea parece ser que Judá
no debería confiar en el hombre, ser frágil cuyo aliento vital es apenas
un soplo que el Señor puede dar o quitar (Job 7,7).
11 c) DESINTEGRACIÓN DE LA SOCIEDAD DE JUDÁ (3,1-15). El día
del juicio sólo habrá anarquía, confusión y desesperación en Judá y
Jerusalén. La historia ofrece muchos ejemplos del caos imperante cuando
las fuerzas del orden y de la ley pierden el control de la situación.
Pero aquella desintegración no sería únicamente producto de unas fuerzas
históricas en conflicto. El primer verso pone en claro que se trata
de un juicio divino, buen ejemplo de la interpretación de la historia
característica del AT. Nunca se pierde de vista la dimensión divina
(Mauchline, op. cit., 71-72). Es probable que el pasaje sea de ca. 734,
poco después de la subida al trono de Ajaz.
1. sustento y apoyo: El TM emplea el mismo término hebreo
(mafen) en sus formas masculina y femenina. Las palabras se refieren
a los apoyos del orden establecido, que se describen en los tres versículos
siguientes. 2. Jueces que se prestan al soborno (Am 5,7); profetas
profesionales que dan su mensaje por una propina (Miq 3,11); decidores