Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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(Por lo que se refiere al tema y la bibliografía de las excavaciones de
Jericó, cf. J. Kelso en IDB 2, 835-39).
La conquista va precedida de una teofanía. Aunque parece mejor
considerar 5,13-6,5 como una unidad literaria, los comentaristas no están
de acuerdo sobre la conexión que existe entre «el jefe del ejército del
Señor» (5,13-15) y las órdenes dadas por el Señor a Josué (6,1-5). Para
algunos, 5,13-15 es un fragmento de una tradición independiente. Dado
que Guilgal está territorialmente relacionado con Jericó (4,13.19), quizá
este fragmento ha sido asociado a las otras tradiciones sobre Guilgal
simplemente para mostrar que su condición de centro cultual estaba
justificada por una teofanía. El viaje de un ángel desde Guilgal a Bokim
(Jue 2,1-5) sugiere un traslado del arca; según eso, también esta visión
de un ángel debería asociarse quizá a la presencia del arca en Guilgal.
Sin embargo, el hecho de que en esta tradición se mencione Jericó y no
Guilgal debilita notablemente la probabilidad de que esta teofanía sea
la razón del carácter sagrado de Guilgal. Otros afirman que la teofanía
estaba asociada originariamente a un santuario existente en Jericó
—como lo probaría la misma expresión «en Jericó», 5,13— y que ha
sido unida artificialmente al relato de la conquista de Jericó, aun cuando
en su origen suponía que la ciudad estaba ya bajo dominio israelita.
Sin embargo, no es preciso restringir tanto el significado de la preposición
b (en), especialmente dado que Jericó era una ciudad-estado con
un territorio que se extendía más allá de sus murallas. Además, la presencia
de un santuario israelita dentro de las ruinas de Jericó que conmemorase
una teofanía después de la conquista es una hipótesis sumamente
débil.
También es muy difícil de explicar la naturaleza fragmentaria de esta
tradición. La presentación que hace de sí el ángel parece exigir una explicación
del objetivo de su visita, pero la explicación ha sido omitida
y sustituida por una expresión estereotipada que indica la santidad del
lugar (cf. Ex 3,5). De todos modos, si se ha omitido algo en el mensaje
del ángel antes de la pregunta de Josué, entonces esta pregunta carece
de sentido. Además, el hecho de que el ángel ordene a Josué que se
quite las sandalias no ha de considerarse como una conclusión sustitutiva,
porque una orden semejante dada a Moisés es simplemente la introducción
a un mensaje divino (Ex 3,5-10). Por tanto, es preferible
entender 6,2-5 como el mensaje del ángel, el cual aparece aquí más abiertamente
identificado con Yahvé mismo (cf. Gn 22,10-18; 31,11-16).
La teofanía tiene lugar en las cercanías de Jericó, donde los israelitas,
al parecer, han puesto sitio a la ciudad. No obstante, los habitantes
de Jericó están a salvo dentro de sus sólidas murallas (6,1). Si alguna
vez los israelitas iban a necesitar ayuda divina, era entonces, y la ayuda
llega (5,14; nótese también la promesa, en Ex 23,23, de que un ángel
ayudaría en la conquista de Canaán, tradición relacionada quizá con el
texto presente). Cuando Josué se quita las sandalias (5,15), hay tiempo
suficiente para que el autor advierta que, humanamente hablando, no
caben esperanzas para la causa israelita (6,1). Aunque 6,1 podría servir
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mejor de introducción a la teofanía, el autor lo ha reservado hasta ahora
para poner más efectivamente de relieve el poder divino expresado en
el versículo siguiente: «He entregado en tus manos a Jericó y a su rey».
22 La interpretación de las instrucciones divinas y su ejecución en
la batalla de Jericó han sido una fuente constante de problemas y desacuerdo
entre los comentaristas. Algunos estiman que el texto actual es
una combinación de dos tradiciones. Una, de origen más popular, hablaba
de una marcha diaria en torno a la ciudad durante siete días, realizada
en absoluto silencio hasta que, finalmente, Josué dio el grito de
guerra. La otra hablaba de una marcha en la que los sacerdotes y el
arca desempeñaban un destacado papel: el arca dio siete vueltas a la
ciudad en un mismo día, y las murallas se derrumbaron cuando los sacerdotes
tocaron sus trompetas. Cuando se hizo la combinación de ambos
relatos, se los armonizó hasta cierto punto, pero subsisten varias incongruencias.
Sin embargo, esta teoría de las dos fuentes choca con
serias dificultades cuando intentamos reconstruir los textos originales;
la más seria es que el hecho central de la historia, el derrumbamiento
de las murallas y la consiguiente captura, sólo se narra una vez (6,20).
Más bien se trata de una sola tradición que ha sufrido adiciones y modificaciones
hasta el punto de que ahora resulta imposible descubrir con
certeza una forma original de la narración.
No obstante, es posible establecer algunos principios que nos capaciten
para entender parcialmente el desarrollo de esa tradición y nos
libren de una reconstrucción caprichosa de la forma original. En primer
lugar, dado que esta tradición no se remonta hasta la batalla efectiva
de Jericó, sino que procede de un período algo posterior a la ocupación
de Canaán, no es preciso eliminar como adiciones tardías todas las referencias
a los sacerdotes y al arca. De hecho, los intentos efectuados en
tal sentido no pasan de ser meras suposiciones. El carácter ritual de la
marcha sugeriría, al menos, la presencia del arca. En segundo lugar, la
misma estructura del texto es una ineludible fuente de duda en toda
explicación del mismo. Las imprecisas alusiones cronológicas hacen imposible
determinar con exactitud qué personas realizan las acciones. Además,
la tradición presenta cierta tensión debida a los esfuerzos por ensalzar
la posición de los sacerdotes y de Josué, a costa de la coherencia
y de una cronología clara. Por último, las incongruencias de la tradición
no pueden atribuirse con certeza a una pluralidad de fuentes. Un sorprendente
paralelo es la victoria de Gedeón sobre los madianitas (Jue
7,15-22). En esta tradición más bien simple no hay pruebas seguras de
una pluralidad de fuentes, y, sin embargo, no queda claro cómo y con
qué orden fueron ejecutados los ritos por los soldados. Sin embargo,
aun cuando no podamos reconstruir una cronología exacta de la batalla
de Jericó, no pierde para nosotros su validez el principio de tal reconstrucción,
ya que todavía podemos discernir, con cierta probabilidad, en
la tradición un creciente énfasis en las intervenciones de Josué y de los
sacerdotes sobre el fondo siempre presente del poder divino.