Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

140 GÉNESIS 2:153-154
confirman tal atribución. Según E, José fue vendido por los madianitas a
Putifar, capitán de la guardia (cf. 37,36 y el retocado 39,1), quien le asigna
la misión de servir a los funcionarios reales presos (40,4). El relato
parece ignorar la alta posición que José había alcanzado en la cárcel, según
ha relatado J (cf. 39,21-23). La fusión de las tradiciones ha dado lugar a
varias anomalías (39,1.20; 40,3.7.15).
La teología es más sutil que en J. La capacidad de José para interpretar
sueños es un don de Dios (cf. v. 8). Este primer episodio es una preparación
intentada por Dios con vistas a un episodio posterior que le catapultará
a una posición realmente elevada (cap. 41). El plan divino se despliega
con la misma seguridad que en el capítulo 39, aunque se diga de
manera menos explícita.
153 a) (40,1-8). 1-4. Estos versículos preparan el drama que viene a
continuación. La intriga era cosa corriente en el burocrático Egipto y se
refleja en el encarcelamiento de los dos funcionarios reales, que, a pesar
de sus títulos plebeyos, podían ejercer gran influencia. (Para una explicación
de los distintos oficios aquí mencionados, cf. Vergote, op. cit., 31-37.)
La frase «en la cárcel en que José fue confinado» es una glosa redaccional
tomada de J. 5-8. A causa de ía gran importancia que íos egipcios concedían
a los sueños, su interpretación se convirtió en una ciencia (cf. una
antigua clave egipcia para interpretar sueños, perteneciente a la XIX dinastía,
en ANET 495). Los funcionarios presos están preocupados porque
no tienen acceso a los intérpretes. La respuesta de José (v. 8b) es una
polémica teológica contra la práctica supersticiosa de los egipcios. (La
frase del v. 7 «en custodia con él en casa de su dueño» es una glosa
armonizante que se omite en la Vg.)
154 b) (40,9-23). 9-15. La descripción del sueño está muy estilizada:
no responde al estilo de los sueños. Sólo se mencionan los detalles que
pueden dar color al relato y sentido a la interpretación. Como en todos
los sueños de estos capítulos, los números tienen significado cronológico.
La expresión del v. 13, «levantará tu cabeza» (yissa 1 ... 'et ro'sekü),
se refiere a su eventual liberación (cf. 2 Re 25,27). El final del v. 15
es otra glosa armonizante. 16-19. Como en el caso del mayordomo, el
sueño del panadero es compatible con su oficio. Las dos cestas inferiores
aparecen exclusivamente en función de su significado cronológico. La
naturaleza desfavorable del sueño es evidente por el hurto del alimento
del faraón, así como por la presencia de las aves, un símbolo frecuente
para significar el mal (cf. 15,11). En el v. 19, el texto dice literalmente:
«Levantará tu cabeza de ti» (yissa'... "et rffseká m¡?aléka). Si bien
mé'aléka puede ser una glosa ocasionada por la. presencia de la misma palabra
al final del versículo, subraya el significado desfavorable de toda la
expresión, en contraste con el v. 13; se alude a la decapitación. 20-23. Los
sueños se cumplen exactamente como José había anunciado. Una vez más,
la expresión «levantó la cabeza» (v. 20) aparece formulada como en los
vv. 13 y 19. La mención de que el mayordomo «no se acordó de José»
añade intriga al relato y prepara para el incidente que sigue.
2:155-157 GÉNESIS 141
155 E) José interpreta los sueños del faraón (41,1-57) (E, J). Este
capítulo es ininteligible sin el anterior y procede, en su mayor parte, de
la misma tradición (E). Sólo en la última parte aparecen inserciones tomadas
de J. El relato es contado con el gusto típicamente semita por las
repeticiones (cf. cap. 24) y revela un profundo conocimiento de la vida
y las costumbres egipcias.
La exaltación de José es el punto culminante del primer episodio de su
historia y prepara el siguiente episodio, el encuentro con sus hermanos.
Aunque, como ya hemos dicho, la teología es menos insistente que en los
anteriores relatos patriarcales, resulta bastante claro, por las frecuentes
alusiones a Dios, quién lleva la dirección «entre bastidores».
156 a) (41,1-24). 1-7. Los sueños del faraón (lit., «la gran casa»,
nombre aplicado originariamente al palacio real y luego al rey) son muy
semejantes en número, naturaleza y forma estilística a los del capítulo 40.
En el v. 1 aparece la primera mención del Nilo (lit., «el río»). La importancia
del Nilo para la fertilidad del país justifica su inclusión, un tanto
forzada, en el sueño. El doble sueño, como en el capítulo 40, subraya que
se trata de un hecho simbólico. El «viento del Este» (v. 6) es el sirocco,
cálido y seco, bien conocido en la región mediterránea. La afirmación
del v. 7b (lit., «y faraón despertó, y he aquí que era un sueño») acentúa
el carácter de sueño. 8-13. A diferencia de los dos presos del capítulo 40,
el faraón acude a los intérpretes oficiales (el término «magos», hartummím,
es egipcio y parece tener implicaciones rituales; el término «sabios» es más
general; cf. Vergote, op. cit., 66-73). Pero sus servicios no sirven de nada.
El mayordomo se convierte ahora en acusador (hatá'ay... mazkír; cf. Von
Rad, op. cit., 370-71) e insiste en su falta al olvidarse de los servicios de
José (cf. 40,14). 14-24. José se afeita antes de presentarse al faraón, lo
cual está de acuerdo con la costumbre egipcia, pero no con la semita
(ANEP 1-20). El faraón dice a José que ha oído que él sólo necesita «oír
un sueño para interpretarlo» (TM), con lo cual se da a entender que José
es aún más grande que los magos del faraón. Como en 40,8, José rechaza
la invocación de semejante «ciencia». Los acertados detalles que aparecen
en la repetición de los sueños por el faraón (especialmente en los vv. 19-21)
añaden colorido al relato y anticipan la interpretación (cf. vv. 21 y 31).
157 b) (41,25-36). 25-32. La interpretación de José es un tanto reiterativa,
pero clara. La alusión a los siete años de hambre no intentaba
probablemente expresar una duración exacta, pese al hallazgo de un
texto perteneciente al período ptolemaico donde se describe un hambre
de siete años (ANET 31-32). Este documento tiene gran importancia literaria,
porque se refiere precisamente a siete años, e histórica, porque se
refiere a largos períodos de hambre en Egipto. El fondo histórico del
relato bíblico está garantizado por otros muchos textos. 33-36. Al aconsejar
al faraón que eche mano de «un hombre inteligente y prudente»,
José hace una descripción (no intencionada) de sí mismo; sus ulteriores
consejos son de hecho inteligentes y prudentes (nótese de nuevo el tema
sapiencial). La práctica de almacenar una quinta parte para el futuro era
probablemente una costumbre egipcia. La utilización de graneros está con^.