Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

82 GÉNESIS 2:43-44
requiere la bendición divina para su prosecución, lo mismo que la requirió
la primera (cf. 1,28). 2-4. Lo que antes habría sido anormal resulta ahora
normal. El hombre ejerce su realeza no en paz, sino con temor. El dar
muerte a los animales y comer su carne forma parte de la nueva era. Sin
embargo, a causa de la concepción semítica de la sangre como sede de la
vida, P considera las normas israelitas posteriores que prohiben tomar
sangre como alimento (cf. Lv 17,10-14; Dt 12,23) como ley obligatoria
para todos los hombres (cf. Act 15,29). 5-7. El v. 5, que afirma la autoridad
última de Dios, es una introducción necesaria al antiguo müsal del
v. 6, en el que se afirma escuetamente el derecho y la obligación del
hombre a ejecutar una sentencia; dada la conexión de ambos versículos,
es claro que se considera como una autoridad delegada. El v. 7 forma una
inclusión con el v. 1 y destaca la teología positiva del pasaje. 8-10. En
cumplimiento de su promesa (cf. 6,18; nótese la imprevista presentación
que hace P), Dios establece una alianza con Noé, la primera mencionada
explícitamente. Para P, las alianzas marcan la sucesión de las épocas del
mundo. Esta alianza con Noé no requiere nada por parte del hombre (es
unilateral), se extiende a toda la creación (vv. 9-10) y su signo es un
fenómeno natural (vv. 13-16). En cambio, la alianza con Abrahán presupone
el compromiso personal del patriarca con Dios, se extiende sólo a
sus descendientes y su signo es la circuncisión (Gn 17). La alianza con
Israel requiere una continua lealtad (Ex 24,7-8), se restringe a la nación
y su signo es la observancia del sábado (Ex 31,16-17). Para P, por tanto,
el significado de la historia está determinado en gran parte por una teología
de la alianza que describe las cambiantes y cada vez más íntimas
relaciones del hombre con Dios. 11. El contenido de la alianza es la misericordiosa
permisión divina de continuar la historia. Nunca habrá otro
diluvio que tenga el significado teológico de indicar el fin de una época
del mundo. 12-17. El signo visible de esta alianza, para el hombre y para
Dios, es el arco iris. Entre los antiguos, este fenómeno natural era considerado
como un arco divino que empleaban los dioses para infligir castigos
al hombre. Su aparición en el firmamento significaba el apaciguamiento
divino. P tomó esta vieja concepción y le dio un nuevo significado en el
contexto de su teología. Los antropomorfismos (cf. v. 15, Dios «se acuerda»;
v. 16, Dios «ve y recuerda») son desacostumbrados en P y revelan
profundas convicciones.
44 J) Los hijos de Noé (9,18-27) (J). Un relato primitivo, que explicaba
el origen de la vid y del vino, fue tomado posteriormente para explicar
una situación histórica existente en Palestina: la pacífica dominación
de los cananeos por los semitas inmigrantes (Sem), quienes llegaron acompañados
por otros pueblos del Asia Menor (Jafet). En su forma actual y
definitiva, el relato recibe una orientación más universal gracias a la
introducción de Cam (vv. 18 y 22), quien aparece como padre de Canaán.
De este modo sirve de prefacio a la genealogía del capítulo 10. Para J, el
relato explica también la privilegiada situación de Sem, padre del pueblo
escogido, y el continuo desorden moral. Las incoherencias de esta labor
- redaccional son todavía evidentes. 18-19. Estos versículos introductorios
2:45-46 GÉNESIS 83
conectan el relato del diluvio con la descripción posterior de la población
de la tierra. 20-23. Noé es Ys ha'adámáh (hombre de la tierra [TM, v. 20]).
La teología de J está orientada hacia la tierra (cf. 2,5.7; 3,17-19); el renovado
cultivo del suelo es una condición necesaria para la vida humana.
Se da un juicio moral no sobre la acción de Noé, sino sobre la de Cam
(Canaán). Se pone de relieve la piedad filial de Sem y Jafet. 24-27. En
la mentalidad semita, las maldiciones y las bendiciones no son simples
deseos, sino «palabras» eficaces que participan del poder de quien las pronuncia.
Canaán es el «hijo menor» de la historia primitiva (v. 24). La
maldición indica que será esclavo de los semitas y jafetitas invasores (es
decir, dominado por ellos). La bendición de Sem es transformada por J
en una bendición de Dios, Yahvé, a Sem, un deliberado anacronismo (en
contraste con «Elohím» en el v. 27, donde el Dios de Jafet no es identificado
con Yahvé) para subrayar la unidad de la historia de la salvación.
Entre los antiguos, el poder de un pueblo depende del poder de su dios.
Así, pues, Sem es bendecido efectivamente. Un juego de palabras explica
el destino de Jafet: Dios «extenderá» (yapt) a Jafet (l e yepet). El tendrá
parte en la tierra (?) de Sem (de Israel). No es seguro el significado preciso
intentado por J. 28-29. Una inserción tomada de P resume la genealogía
del capítulo 5 (cf. 5,32) e introduce la del capítulo 10.
45 K) Los pueblos de la tierra (10,1-32) (P y J). Esta genealogía es
Iundamentalmente de P (vv. 1-7.20.22-23.31-32) con inserciones de J.
Las claras contradicciones muestran que tales genealogías no indicaban
unas relaciones estrictamente étnicas, sino unas relaciones históricas y
geográficas que podían cambiar. Esta lista, compuesta durante el período
monárquico de Israel, refleja una compleja situación histórica. En el aspecto
teológico, considera la población de la tierra como resultado de la
bendición divina (cf. 9,1); es una nueva creación: la de las naciones de
la tierra. La trascendencia de P se evidencia en su énfasis en la acción
divina (cf. 9,1 y el contraste con 11,1-9, donde J explica la población
de la tierra de una manera más centrada en el hombre) y en su notable
restricción con respecto a Israel: aquí no se distingue en absoluto el
«Israel» preabrahámico (cf. Von Rad, op. cit., 140-42).
46 a) (10,1-12). 1. Encontramos la fórmula estereotipada de P
(cf. 5,1). Aquí los «descendientes» son en su mayor parte grupos nacionales.
Los nombres no son identificables (cf. BP1 1, 30ss, por lo que se
rclierc a los detalles). 2-5. La mayor parte de los jafetitas están localizados
en Asia Menor y en las islas del Mediterráneo. Las posibles identificaciones
incluyen: Gomer, cimerios; Magog, Lidia; Madai, medos; Yaván,
(¡recia (propiamente, Jonia); Túbal y Mések, residentes en la región del
muí' Negro; Askanaz, Escitia; Elisa, Chipre; Tarsis, Tartesos (en la Espuria
meridional); Kittim, chipriotas, y Dodanim, pueblo de Rodas.
6-7. Los cainitas pueblan las regiones meridionales. Las posibles identifii
aciones incluyen: Kus, Etiopía; Misráyim, Egipto, y Put, Libia. Nótese
i|iif Canaán es asociado a Cam, aunque los cananeos son étnicamente
u-milus. Los «hijos» de Kus son pueblos del sudoeste y noroeste de Aralnii.
8-12. La genealogía de P proporcionó las piezas fundamentales, a las