Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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moliéndolo o machacándolo. Para moler se hacía pasar el grano entre
dos piedras hasta que se convertía en polvo susceptible de ser amasado.
El machacamiento implicaba el empleo de un mortero con su maza correspondiente.
En las excavaciones se han hallado numerosos ejemplares
de piedras de moler, morteros y mazas. Estos instrumentos se solían
hacer de basalto negro.
26 12. ¿acaso he sido yo quien ha concebido a todo este pueblo?:
El pronombre «yo» adquiere gran fuerza debido a la sintaxis de la frase.
Era Dios el autor del Éxodo, y suya era la responsabilidad de cuidar del
pueblo. La imagen del padre adoptivo llevando al niño es particularmente
delicada. NC y BJ traducen nuestro «padre adoptivo» Comen)
por «nodriza». 17. tomaré parte del espíritu que hay en ti: Los setenta
participarán de la autoridad de Moisés. Un traspaso semejante del espíritu
de un gran hombre a su sucesor aparece en 2 Re 2,9. 25. profetizaron:
El hebreo yitnabb"ü es el término técnico que indica el ejercicio
del carisma profético (—» Literatura profética, 12:8-14). La persona dotada
del carisma solía manifestar cierto estado anormal, como trance,
frenesí o rapto. 31. Al llegar el otoño, grandes bandadas de codornices
emigran de Europa al clima más cálido de África. Después de su largo
vuelo a través del Mediterráneo caen a menudo exhaustas en tierra y
es fácil capturarlas. 34. Quibrot-hat-Taavá significa «sepulcros del apetito».
En Dt 9,22 el incidente se localiza cerca de Cadés-Barnea. 35. Jaserot:
Puede ser el moderno Ain Khudra, un pequeño oasis al sudeste
del Sinaí.
27 c) QUEJAS DE AARÓN Y MARÍA (12,1-16). 1. Cus suele referirse
a Etiopía, pero puede indicar un lugar del norte de Arabia (Hab 3,7);
es posible que la mujer fuera Séfora de Madián (Ex 2,21). 2. El matrimonio
con una mujer extranjera era sólo un pretexto para quejarse,
pues la razón real era la posición de Moisés como único mediador entre
Yahvé y el pueblo. La queja de María no carecía totalmente de fundamento,
ya que ella recibe el nombre de «profetisa» en Ex 20,15. 3. el
hombre más humilde: Era uno de los «piadosos» ( c anáwim) que vivieron
una vida humilde y temerosa de Dios. El término se repite a menudo
en los Salmos. No debe confundirse con la debilidad. La conciencia
que Moisés tenía de sus propias limitaciones aparece en Ex 3,11; 4,
10-13. 8. cara a cara: También «boca a boca»; la metáfora indica el
carácter directo e inmediato del trato de Dios con Moisés. Sólo él podía
«ver el rostro de Dios» sin morir (Ex 33,20). 14. escupir en su rostro:
Este acto no sólo era un grave insulto (Dt 25,9), sino también una
maldición.
28 d) EXPLORACIÓN DE CANAÁN (12,1-33). Los espías debían reunir
toda la información posible sobre la gente y la tierra, sobre su fortaleza
y debilidad. Esta especie de «inteligencia» militar es solicitada siempre
por los jefes del ejército en vísperas de invasión. La tradición sacerdotal
advierte minuciosamente la selección de un «jefe» (nási) de cada tribu,
en consonancia con el ideal sacerdotal de orden. 17. el Négueb: El nombre
se aplica generalmente al desierto situado al sur de Judá. A partir
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de 1952, ha sido levantado sistemáticamente el mapa de la región por
el arqueólogo norteamericano Nelson Glueck (cf. Rivers in the Desert.
A History of the Negeb [Nueva York, 1959]). 19. abiertas o fortificadas:
En esta instrucción a los espías, se da el nombre de ciudades abiertas
a los campamentos situados fuera de los muros; tales agrupaciones
eran una presa fácil para los invasores. El término puede referirse también
a los barrios de localidades semejantes a Jasor y Karkemis, donde
al pie de la ciudadela fortificada se extendía un amplio barrio rodeado
por una muralla de tierra. 20. si el suelo es fértil o árido, si tiene árboles
o no: El terreno de Palestina presenta muchos contrastes. El suelo
de la llanura costera es fértil y apenas existe problema de agua; las
tierras bajas de la Sefelá siempre fueron célebres por sus viñas y olivos.
Antiguamente, la región montañosa central estaba cubierta de árboles,
y la cruzaban algunos de los más ricos valles de la región. En contraste
con este fértil territorio estaban las áridas tierras del Négueb, el desierto
de Judá y gran parte del valle del Jordán. Los espías partieron durante
la segunda mitad de julio, «la estación de la uva temprana».
21. Los espías avanzaron directamente hacia el norte desde Paran,
cruzaron el desierto de Sin, que se encuentra al sudoeste del mar Muerto,
y llegaron hasta el extremo norte de Palestina. Este punto era conocido
como «la entrada de Jamat» y se halla en el exuberante valle conocido
hoy con el nombre de Beqa', exactamente al este de Byblos. Al
parecer, los espías limitaron principalmente su atención a la región montañosa
central, desplazándose a lo largo del camino que seguía la vertiente
palestinense. 22. Hebrón está a unos treinta kilómetros al sur de
Jerusalén, en una buena región de viñedos. Los anakim aparecen en los
textos egipcios de execración como una tribu rebelde que molestaba a
los egipcios hacia el siglo xix a. C. (ANET 328). La nota entre paréntesis
asocia la fundación de Hebrón a la de Soan, capital de los hicsos
(en griego, Tanis), en la parte oriental del delta del Nilo. Tanto Hebrón
como Soan fueron fundadas hacia 1720 a. C. 23. Eskol significa «racimo
de uvas»; el valle estaba situado cerca de Hebrón. 27. mana leche
y miel: En J y D, esta frase es una expresión convencional para indicar
una gran fertilidad. 29. Los amalecitas, nómadas del desierto situado al
sur de Judá, eran enemigos de los israelitas (Ex 17,8-16). 31. No es de
extrañar que los israelitas, mal adiestrados y pobremente equipados,
quedaran aterrorizados ante las ciudades fortificadas de Canaán. Las
excavaciones han mostrado que estas ciudades tenían a menudo murallas
macizas de diez a quince metros de alto y cinco o más de grueso.
Puede imaginarse el efecto que producirían en la gente seminómada.
Caleb presentó un informe disidente (30). 32. que devora a sus habitantes:
La tierra no produce suficiente para el sustento de la vida. Este
informe, procedente de P, no coincide con el de J y E (27-30). Algunos
comentaristas opinan que el informe, con su referencia a «devorar»,
implica canibalismo por parte de los nativos, pero no hay pruebas en
apoyo de tal conjetura. 33. La antropología no proporciona ninguna
prueba de que durante este período vivieran en Palestina hombres de