Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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tiempos de guerra para que todos los habitantes de la comarca pudieran
acudir a refugiarse tras los muros de las ciudades fortificadas. 6. estandarte:
El término hebreo nés significa también «señal», es decir, un
fuego encendido en un lugar alto para transmitir noticias (cf. Is 13,2;
18,3; Cartas de Lakis 4,10-13). daño del norte: La misma expresión
aparece en la segunda visión del profeta (1,14), aludiendo al mismo
acontecimiento, del que nos ocuparemos al final del poema. 8. saco:
Vestidura áspera que se menciona frecuentemente como señal de duelo
(6,26; 49,3; Is 15,3; 22,12, etc.). 9-12. Ahora es Yahvé en persona el
que describe la consternación de los dirigentes políticos y religiosos de
Israel, antes de que él anuncie su juicio final. 10. tendréis paz: Se dice
que esta promesa viene de Yahvé, pero los hechos la desmienten. Alusión
clara a la predicación de los falsos profetas (6,14; 14,13; 23,16-17).
11. hija de mi pueblo: Así es designada Jerusalén (cf. v. 17). 13-18. La
marcha impetuosa del invasor es comparada con la repentina aparición
de una violenta tormenta procedente del desierto (cf. Os 13,15). 14. limpia
tu corazón: Se había dado por definitivo el juicio, pero ahora parece
que todavía puede salvarse la ciudad mediante una sincera conversión.
Pero semejante «retorno» es inimaginable. 15. Dan: La ciudad estaba
situada junto a ías fuentes del Jordán, cerca de ía frontera norte de ía
tierra prometida, identificada hoy como Tell el-Qadi. Como la invasión
habría de venir del norte, ella sería la primera en sufrir sus efectos.
monte Efraím: Se da este nombre a la región montañosa que se extiende
desde Siquem a Betel (cf. Abel, GP 1, 359; 2, 302). 19-22. Si el
desastre es «amargo para el corazón de Yahvé» (v. 18b), no podía dejar
insensible al profeta. Este refleja aquí sus íntimas emociones; semejante
confesión se repetirá con frecuencia. Por vocación tenía que anunciar
destrucción y castigo, pero por sentimientos era un hombre totalmente
entregado a su pueblo amado. Toda su vida se consumirá en esta
penosa paradoja. 22. Este versículo es una lamentación del mismo Yahvé.
El conocimiento de Dios no consiste en acumular una serie de verdades
en el plano intelectual, sino en una conducta inspirada en estas
mismas verdades. 23-28. Da el profeta otra descripción de la invasión,
que adopta los rasgos de una conflagración cósmica. Este contraste de
todo ha inducido a algunos críticos a rechazar el pasaje como inauténtico
(Volz, Skinner, Hyatt). Sin embargo, encontramos en él expresiones que
sólo están atestiguadas en Jeremías, lo que apoya la autenticidad
(cf. W. L. Holladay, JBL 81 [1962], 48). 23. soledad y vacío: Se utiliza
la descripción del caos primordial (tohü wábohü; Gn 1,2) para dar
la impresión de una confusión absoluta, ante la cual se horroriza el universo
entero. Esta descripción, casi idéntica, se encuentra en Joel, en
el mismo contexto de invasión (Joel 2,1-11). Amos (8,9-10), Sofonías
(1,2-3.14-18) y Nahúm (1,2-8) echaron mano de estos mismos recursos
al proclamar el día del Señor, también con motivo de guerras. Finalmente,
la escena adoptará un tono puramente apocalíptico en Is (capítulo
24), preludiando así el discurso escatológico de los sinópticos.
27. El lo" (no) del TM es ciertamente una atenuación posterior de láh
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(él). 29-31. El final es irrevocable, como Yahvé ha afirmado (v. 28).
Jerusalén se representa como una mujer que trata de componerse para
seducir a sus enemigos cercanos. Quizá recuerde aquí Jeremías el caso
de Jezabel (2 Re 9,30ss) o el de las mujeres de Jerusalén en tiempos de
Isaías (Is 3,18-24). La primera sección del poema termina con los quejidos
y dolores de una mujer a la hora del parto, con lo que se simboliza
una extremada angustia (13,21; 22,23, etc.).
22 n) La corrupción moral (5,1-31). En el cap. 4, la certidumbre
de la invasión ha sido tan absoluta que parece imposible cualquier esperanza
de salvación. El profeta ofrece ahora la razón de tamaño desastre:
los pecados del pueblo. En el cap. 2 estos pecados eran exclusivamente
de orden religioso, es decir, la idolatría. Ahora se carga el
acento sobre el aspecto moral, tanto social como personal.
1-6. Esta primera parte es un diálogo entre Yahvé y su profeta.
1. Yahvé pide a Jeremías que recorra la ciudad en busca de un hombre
justo, pues está dispuesto a perdonarla, como habría perdonado a Sodoma
(Gn 18,22-32). justo... fiel: Mispat y 'émüná son realidades pertenecientes
al ámbito de la alianza, que regulan las relaciones entre los
hombres, y entre éstos y Dios. En la literatura proíética estos términos
aparecen constantemente, junto con hesed (amor) y fdaqá (justicia).
2. Con Rudolph y Gelin preferimos transponer este versículo a continuación
del primer estico del v. 3. Se denuncia el perjurio. 4-5. La situación
de pecado abarca a todos. Los más bajos podrían ser excusados
por su ignorancia, pero no los dirigentes, reyes, sacerdotes y profetas
(cf. 4,9), porque están al servicio de la palabra de Dios. 6. Estos animales
salvajes son los invasores (cf. 2,15; 4,7; Os 13,7-8; Sof 3,3; Hab
1,8). 7-11. El profeta enumera los pecados más frecuentes en Judá, fijándose
especialmente en el adulterio, que describe en términos de una
gran crudeza. 10. Resultado de esta corrupción es la devastación de la
tierra, comparada con una viña (cf. 2,1). El texto original ha sido atenuado
(cf. 4,27). 12-17. Yahvé mismo ha formulado los anteriores reproches
(vv. 7-11). Ahora Jeremías se dirige al pueblo malvado. 12. no
él: En el Próximo Oriente antiguo no existía un ateísmo teórico, sino
práctico: se creía que Dios se desinteresaba de los asuntos humanos y,
por consiguiente, no intervenía en ellos (cf. Am 9,10; Sof 1,12). 13. A la
repulsa de Dios seguía normalmente la repulsa de los verdaderos profetas.
Estos eran los hombres de la rüah (espíritu). Aquí se les llama
«hombres del viento», jugando con el doble significado de rüah.
14-17. Las consecuencias siguen una vez más a las acusaciones; Jeremías
contemplará el cumplimiento de su misión (1,9-10), y la invasión
será la prueba de su autenticidad.
18-25. Se acepta comúnmente que esta perícopa contiene dos adiciones
al poema original. 18-19. Esta primera adición es ciertamente
inauténtica. Viene a amortiguar las anteriores amenazas, recurso que ya
hemos advertido antes dos veces (4,27; 5,10). Tanto el género literario
como el pensamiento recuerdan los discursos del Dt (por ejemplo, 4,
27-28; 29,23-27). El período del exilio sería una buena fecha para su