Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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en Canaán (Jue 6,1-6.33; 7,1). Los madianitas, sean las que fueren sus
relaciones con los quenitas, eran un pueblo de pastores (cf. W. F. Albright,
CBQ 25 [1963], 1-11) y estaban bien familiarizados con las rutas
de caravanas en el desierto (Ex 18,5; Nm 10,29-31). Además, en los
comienzos del siglo xi aparecen como nómadas camelleros (Jue 6,1-
7,25), equipados para lanzar repentinas y temibles incursiones. Al parecer,
se cuentan entre los primeros que utilizaron el entonces recién
domesticado camello para este menester (cf. Albright, DEPC 226, con
referencias). En Jue 6,1-6 se dice que se habían adentrado hasta Gaza
y saquearon Palestina durante siete años, arruinando cosechas y ganados.
Gedeón logró liberar a Israel de estos temidos invasores; Oreb y
Zeb, dos de sus príncipes, fueron capturados y degollados (Jue 7,24-25).
La desacostumbrada y proverbial victoria de Gedeón (Sal 83,10.12;
Is 9,4; 10,26; 60,6; Hab 3,7) sobre ellos fue decisiva. Los persiguió
hasta su lugar de residencia —Carcor, en el Wadi Sirján (Jue 8,10)—,
donde capturó a dos de sus «reyes», Zébaj y Salmunná, y dispersó a
su ejército. A partir de entonces, los madianitas no volvieron a turbar
la paz de Israel (Jos 8,28).
27 IV. Amorreos. Los amorreos (con la connotación de «occidentales»,
como se les llama en las fuentes acádicas) son difíciles de localizar.
La Biblia emplea mucho este término con el sentido genérico de
habitantes preisraelitas de Canaán (Gn 15,16) y llega a incluir entre
ellos a Adoni-Sédeq, rey de Jerusalén (Jos 10,5; cf. Ez 16,3.45). Am
2,9 los describe diciendo que eran tan altos como cedros y tan robustos
como encinas. Los amorreos se mostraban todavía activos durante
la etapa de la conquista, pero sobre este asunto hay pocas referencias
(Jos 2,10; 9,10; 24,8; Jue 10,8; 11,19-20) y varía el empleo del término.
Sijón de Jesbón y Og de Basan son llamados amorreos en Jos
por Rajab (2,10) y por los gabaonitas (9,10). En su discurso de despedida,
Josué se refiere a la tierra de los amorreos «que vivían al otro
lado del Jordán» (24,8). Jue 10,8 identifica Galaad con el «país de los
amorreos». En Jue 11,19-20, Jefté describe la victoria sobre Sijón e
identifica el territorio comprendido entre el Arnón y el Yabbok como
«territorio de los amorreos» (norte de Moab y Ammón). Es, pues, evidente
el uso diverso que se hace en la Biblia del término «amorreo»;
no obstante, es un término importante para el estudio de los vecinos
de Israel. No ha quedado de este pueblo ningún documento escrito en
su propio idioma. En tiempos de Samuel no figuran como aliados de
los filisteos, sino viviendo en paz con Israel (1 Sm 7,14). Salomón encuadró
a todos los amorreos en sus batallones de trabajadores forzados
(1 Re 9,20-21; 2 Cr 8,7). Cuando se les vuelve a mencionar no se dan
nuevas precisiones históricas.
28 V. Amalecitas. Los amalecitas están relacionados con Amalek,
hijo de Elifaz, hijo de Esaú (Gn 36,12; 1 Cr 1,36). Originariamente
residían en Edom (Gn 36,16). Pueblo nómada, los amalecitas se repartían
por las regiones del Sinaí, el Négueb, la Araba y por distintas comarcas
de Arabia. En 1 Sm 15,7 se resumen sus migraciones, en rela-
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ción con la victoria que sobre ellos obtuvo Saúl. Este pueblo penetró
también en Palestina, llegando por el norte hasta Efraím (Jue 12,15)
y por el oeste hasta el territorio filisteo y los alrededores de Siquelag
(1 Sm 30,1-2). De los amalecitas sólo se habla como enemigos de Israel.
Hicieron todo lo posible para cortar el paso a Israel cuando éste
trataba de introducirse en Canaán (Jue 10,12; 1 Sm 15,2). En tiempos
de los jueces, los amalecitas hacen acto de presencia en TransJordania,
al parecer como mercenarios en relación con los moabitas y ammonitas.
También se consigna su presencia en Efraím, cerca de Piratón (Jue 12,
15). Aparecen asociados a los madianitas en las incursiones de camelleros
que devastaron los asentamientos israelitas en Canaán (Jue 6,
3.33; 7,12). Aunque habían sido rechazados hasta Gabaón, los amalecitas
siguieron constituyendo una amenaza para Israel incluso en los
tiempos de la monarquía. Saúl emprendió la guerra contra ellos (1 Sm
15), avanzando sobre su «ciudad» (1 Sm 15,5), única referencia a una
sedentarización de los amalecitas (si es que el término significa algo
más que una fortaleza o campamento). Saúl perdonó a algunos quenitas
que se encontraban entre ellos y les indicó que huyesen mientras concluía
la derrota de los amalecitas, si bien con ello no cumplía las instrucciones
de Samuel sobre el herem. En consecuencia, Saúl fue rechazado
y los amalecitas siguieron constituyendo una amenaza.
Mientras David vivió en Gat como vasallo de Akís llevó a cabo
varias incursiones despiadadas contra los amalecitas (1 Sm 27,8-9), pero
no logró hacerlos desaparecer. Su mayor victoria sobre ellos consistió
en una acción de represalia. Aun entonces consiguieron escapar 400 jóvenes
guerreros (1 Sm 30,1-17). En una tradición se decía que un joven
mercenario amalecita remató a Saúl (2 Sm 1,1-10), pero no recibió recompensa
alguna cuando llevó la noticia a David (2 Sm 1,14; 4,10).
Una vez constituido rey, David tuvo también sus conflictos con los
amalecitas (2 Sm 8,12; 1 Cr 18,11), aunque bajo David y Salomón la
actividad de éstos, al parecer, decayó mucho. Bajo Ezequías (ca. 715-
687) sólo quedaba «un resto de los amalecitas», que fue derrotado en
el monte Seír (1 Cr 4,43). Esta es la última vez que aparecen en la
Biblia —en la tierra de sus orígenes—. Fuera de la Biblia no son mencionados.
Por el momento, la arqueología no ha encontrado ningún vestigio
de este pueblo.
29 VI. Quenitas. Los quenitas eran una tribu nómada o seminómada
de herreros. Al parecer, habitaban normalmente cerca de las pendientes
occidentales de la Araba, territorio rico en minerales (cf. Nm
24,21; Jue 1,16), pero seguramente viajaban de un lado a otro, ejerciendo
su oficio a lo largo de itinerarios fijos, un poco al estilo de los
estañadores gitanos. Gn 15,19 los sitúa en Canaán, y Balaam predice
que serán destruidos (Nm 24,22), siendo éste el único juicio desfavorable
a los quenitas que contiene la Biblia. Según Jue 1,16, el suegro de
Moisés, cuyo nombre no se da aquí, está relacionado con los «hijos de
los quenitas». En Jue 4,11 se dice que un tal Jobab era suegro de Moisés
y se le presenta como padre de los quenitas (al menos de algunos).