Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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boca de Jeroboam, exprese con gran exactitud la mentalidad de este rey
rebelde. David y Salomón habían hecho de Jerusalén la capital no sólo
política, sino también religiosa, de toda la nación. Más aún, habían asociado
tan íntimamente a Jerusalén y el templo con la dinastía, que pensar
en lo uno traía inmediatamente el recuerdo de lo otro. Tenía razón
Jeroboam al pensar que la atracción ejercida por el templo de Jerusalén
podría tener también repercusiones políticas en cualquier momento. Sus
actuaciones subsiguientes en el orden religioso tienen ante todo unas
motivaciones políticas, y no hay razón para dudar de su ortodoxia yahvista
en aquellos primeros pasos.
28. dos becerros de oro: Estatuas de madera chapadas de oro, como
el becerro de Ex 32; en principio no se pretendía que fueran representaciones
de Yahvé. Al igual que el arca y los querubines constituían el
trono de Yahvé en el templo de Jerusalén, los becerros servían de trono
o pedestal al mismo Yahvé en los nuevos templos construidos por
Jeroboam (cf. De Vaux, IAT 436). Si se hubiera pretendido representar
a Yahvé en los dos becerros, los profetas del norte no hubieran
dejado de alzar su voz en contra. Pero ni Elias, ni Elíseo, ni Amos dicen
nada contra ellos. Por otra parte, el becerro era el animal que simbolizaba
al dios cananeo Baal. El peligro estaba en que los israelitas más ignorantes
podrían llegar a confundir a Yahvé con Baal. De hecho, así
habría de ocurrir, ciertamente en tiempos de Elias, en el siglo ix (1 Re
17-18), y quizá ya en tiempos del mismo Jeroboam (1 Re 14,7-16). El
autor D atribuye a la apostasía de Jeroboam y a sus becerros de oro la
destrucción de Israel. Los becerros son mentados frecuentemente como
«el pecado de Jeroboam» (15,34 y passim; —»Instituciones religiosas,
76:66).
29. Betel: Betel era el lugar ideal para erigir un santuario no sólo
por su situación, que serviría muy bien para atraer a los peregrinos que
marchaban hacia el sur, en dirección a Jerusalén, sino porque durante
siglos había sido considerada ciudad sagrada, debido a su asociación con
los patriarcas (Gn 12,8; 28,10-22; cf. también De Vaux, IAT 437s).
Más aún, durante siglos Betel había sido meta de peregrinaciones antes
de que Jerusalén se convirtiera en ciudad israelita (1 Sm 10,3; Jue 20,
18.26-28; 21,2). Dan: Ciudad santa desde tiempos de los jueces (Jue
17-18). Dan estaba situada en el extremo norte del nuevo reino, junto
al nacimiento del Jordán. Fue elegida por Jeroboam para complacer a
las tribus aisladas del norte. De este santuario nada más sabemos, sino
que funcionaba aún en tiempos de Amos (Am 8,14). 32. una fiesta: Se
trata, indudablemente, de la fiesta de los Tabernáculos, que incluía una
peregrinación. Puesto que el pueblo estaba acostumbrado a acudir en
peregrinación al templo salomónico de Jerusalén con ocasión de la fiesta
de los Tabernáculos, Jeroboam establece en sus nuevos templos esta
celebración para atraer a los israelitas, que de otro modo hubieran continuado
acudiendo a Jerusalén para celebrarla (cf. comentario sobre 8,2;
De Vaux, IAT 622). Fue durante esta misma fiesta cuando Salomón
consagró su templo (8,65).
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31 d) RELATO DE PROFECÍA Y CUMPLIMIENTO (12,33-13,34). El
autor D utiliza el relato del profeta judaíta desobediente con una triple
intención. En primer lugar, muestra la oposición de Dios al culto de
Betel instituido por Jeroboam frente al culto legítimo de Jerusalén, en
el templo de Salomón. En segundo lugar, el castigo del profeta desobediente
le sirve para poner de relieve una vez más el carácter de inviolabilidad
que posee la palabra de Dios. Tercero, ofrece un caso más en su
serie de relatos de profecía y cumplimiento para centrar la atención en
el hecho de que la profecía de Natán (—> 5, supra) había de tener también
su correspondiente cumplimiento. Aun cuando la historia basta
para comprobar que Dios se opone al culto de Betel y que la palabra
de Dios es infalible, el autor D, a fin de subrayar el aspecto de profecía
y cumplimiento, amplifica el original del v. 2 mediante la interpolación
del nombre de Josías. Más adelante, según acostumbra, referirá el cumplimiento
de esta profecía (cf. 2 Re 23,15-19). Algunos autores pretenden
que el episodio del profeta desobediente pertenece al género conocido
como midrash haggádico (sobre este género, cf. A. Wright, CBQ 28
[1966], 105-38). 33. Este verso, que evidentemente es una repetición
y de origen redaccional, indica h juntura entre el relato midráshico y el
material procedente de las crónicas que se encuentra en los versos anteriores,
y es obra del autor D. Si bien otros autores posteriores (por
ejemplo, 2 Cr 26,18) protestaron contra la intromisión del rey en el
ámbito sacerdotal, la protesta que aquí encontramos no es muy enérgica.
El autor D está preocupado por el altar de Betel (es decir, por el culto
que allí se desarrollaba), y el relato que incorpora aquí comienza por
una condenación de aquel altar (vv. 2-3). Según esto, podríamos decir
que el núcleo histórico del relato original es la protesta profética contra
el nuevo culto instituido por Jeroboam. Al parecer, la reacción de Ajías
indica que los círculos proféticos apoyaban la división política del reino
salomónico, pero no la escisión religiosa (cf. 11,29-39 y 14,7-16; De
Vaux, IAT 145, y M-G, Kings, 260ss). 2. por nombre Josías: La designación
explícita por su nombre de un individuo futuro, cosa tan extraña
a la práctica profética, podría explicarse como interpolación de un escritor
contemporáneo de Josías, cuando pudo ser compuesto el relato midráshico,
o del mismo D (cf. 13,32 y 2 Re 23,15-19). quemará huesos
humanos: El contacto con restos mortales haría impuro este altar, pues
tanto el cadáver como la tumba que lo guarda se consideraban impuros
(Lv 21,1-4; 22,4; De Vaux, IAT 94ss, 581-82). 22. tumba de tus padres:
El no ser enterrado en la tumba familiar se consideraba un castigo
divino. 33. sacerdotes: El interpolador del relato midráshico cierra su
narración de las innovaciones religiosas llevadas a cabo por Jeroboam
con otra observación sarcástica sobre los sacerdotes del norte (cf. De
Vaux, IAT 467-68).
32 B) Historia sinóptica de la época de Elias (14,1-16,34). Propiamente
hablando, la historia sinóptica del autor D comienza en el cap. 12,
con Roboam y Jeroboam, pero hasta ahora el autor solamente se ha
interesado por el relato de la división del reino. Hasta el cap. 14, con