Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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nado: Esta elegía burlesca por la muerte del rey de Babilonia no tiene
paralelo en todo el AT por lo que se refiere a belleza y fuerza dramática.
Sería interesante estudiarla exclusivamente como pieza literaria
excepcional. En este versículo describe el poeta la recepción que aguarda
al tirano muerto en el seol, la morada de los muertos. Hay una sorprendente
analogía con Ez 32,17-32, donde se describe la bajada del
faraón egipcio al seol. las sombras: Son los muertos. «Seres» débiles,
insustanciales (fpa'im), que pueblan el seol en una especie de existencia
crepuscular entre la vida y la muerte. 12. ¡oh lucero de la mañana, hijo
de la aurora!: Se identifica al rey con una figura mitológica de la religión
cananea. Por los textos ugaríticos conocemos a Sahar, dios de la
«aurora» (sáhar); el «lucero» (hélál) es su hijo, con lo que tenemos
el mítico Helal ben Sahar. La Vg. traduce «lucero» por Lucifer. Algunos
Padres de la Iglesia aplican este versículo a la caída de Satán,
príncipe de los demonios. 13. Todo el versículo rebosa de imágenes
cananeas que ahora nos son conocidas gracias a la literatura ugarítica
(VBW 3, 39). El escritor se ha servido de un antiguo mito cananeo que
habla de un dios menor que intentó llegar a constituirse en jefe del
panteón, ilustrando con este tema el orgullo de un rey terreno. El monte
de la asamblea alude a una montaña sagrada al norte de la costa
siria, conocida con el nombre de monte Casio, actualmente Jebel Aqra.
Estaba situado en los parajes lejanos del norte (Safón; cf. Sal 48,3), de
donde el apelativo de Baal-Safón que se daba al dios cananeo de la tormenta.
19. el pavimento de la fosa: Lit., las «piedras de la fosa». El
significado es oscuro, pero posiblemente sugiere un enterramiento apresurado,
sin tapar los cuerpos más que con unas piedras arrojadas sobre
ellos. Puede referirse a los enterramientos masivos de muertos en la
guerra. 21. por culpa de sus padres: El fuerte sentimiento corporativo
propio de los semitas llevaba a éstos a juntar antepasados y descendientes
como si se tratase de una sola persona. Ello no quiere decir que
se considerase a los hijos personalmente culpables de pecado. Participaban
en la culpa cometida por los padres, de los que eran como una
parte. 22. Al poema se le ha añadido una conclusión en prosa. Puede
ser debida a la misma mano que compuso el párrafo de transición de
14,l-4a. El precedente oráculo se aplica específicamente a Babilonia.
23. una guarida de mochuelos y un pantano: Con la paralización del
orden cívico y especialmente por la devastación del importantísimo sistema
de riegos, Babilonia quedará convertida en una tierra desolada.
25. quebrantaré a los asirios en mi tierra: El trasfondo histórico de
los w. 24-27 es seguramente el mismo que el de 10,5-34. Senaquerib
ha intentado ir más allá de lo que permitían sus fuerzas y no conquistará
Jerusalén durante su campaña. Ezequías ha decidido oponer resistencia,
y para ello cuenta con el apoyo de Isaías. Yahvé destruiría en su propia
tierra a los asirios, probando así su soberanía. Sobre la situación de 8,
21-22, cf. P. W. Skehan, CBQ 22 (1960), 47-55. 26. éste es el plan propuesto
para toda la tierra: Dios responde con su designio universal de
salvación a las pretensiones asirías de dominación mundial. 28. Ajaz
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murió en 715, pero se discute cuál sea la situación exacta que supone
el oráculo. Probablemente éste sea la respuesta de Isaías a los embajadores
(«mensajeros», v. 32) filisteos enviados para invitar a Judá a que
se una a la conspiración urdida contra el soberano asirio, Sargón II.
Ajaz había sido un leal vasallo de Asiría. Con su muerte, Filistea vio
la posibilidad de atraerse el apoyo de Ezequías. 29. Es probable que la
raíz de serpiente signifique Asiría, que se encontraba en serios apuros
durante los primeros años del gobierno de Sargón, pero que acertó a
capear el temporal y pronto se dispuso a ajustar cuentas con los vasallos
rebeldes. Sobre «saraf (serpiente) volador», cf. 30,6. 31. Se compara
el ejército asirio con una nube tormentosa que viene del norte (Jr 1,
13-15; Ez 38,15-16). 32. En Sión, lugar que ha elegido Yahvé, hallará
protección el pueblo de Judá. Esta es una típica confesión de fe de
Isaías, al mismo tiempo que la respuesta dada a los mensajeros.
31 b) ORÁCULO CONTRA MOAB (15,1-16,14). Por comparación con
Jr 48 podemos sospechar que nos hallamos ante dos recensiones de un
mismo oráculo. Es difícil determinar la fecha y la situación histórica.
Lo que sí parece es que se ha de descartar una época posterior al exilio,
dado el carácter arcaico de esta lamentación, escrita al modo de una
antigua balada. W. F. Albright sugiere que ambas recensiones del oráculo
se refieren a una invasión de Moab, ca. 650, por tribus árabes, como
resultado de la cual Moab dejó de existir en calidad de estado independiente
(JBL 61 [1942], 119).
1. Quir-Moab: Conocida hoy por el-Kerak, esta fortaleza dominaba
el camino principal entre Egipto y Mesopotamia, a lo largo de la meseta
situada al este del Jordán (VBW 3, 40). Debido a su condición de plaza
fuerte, Quir-Moab era siempre el primer objetivo de cualquier ataque
contra Moab. La ciudad sería tomada más tarde por los nabateos, las
ruinas de cuyos templos aún pueden verse emplazadas cerca del lugar.
2. hija de Dibbón: La moderna Diban, unos seis kilómetros al norte del
Arnón, donde fue hallada en 1868 la famosa estela moabita (—> Arqueología
bíblica, 74:75). Nebo es el lugar tradicional de la muerte de Moisés.
Medba está al norte de Dibbón. Más al norte caen las ciudades
mencionadas en el resto del capítulo. 7. la garganta de los Alamos: Llamada
algunas veces arroyo de los Sauces, se trata, probablemente del
moderno Wadi el-Hesa (el antiguo arroyo Zered), que señalaba el límite
entre Moab y Edom (—> Geografía bíblica, 73:43-46).
16,1. envíalos, ceñidos a la tierra como reptiles: El texto es oscuro.
Otros leen «han enviado corderos al que gobierna la tierra», recordando
el tributo de Moab a Israel (2 Re 3,4). desde Sela: Los refugiados
envían su llamada a Jerusalén desde el refugio que ocupan en Edom.
Sela, la «Roca», es Petra. 5. se erigirá un trono en misericordia: Probablemente
significa que la misericordia habida con los desdichados moabitas
redundará en gloria para la casa de David. 6. hemos oído del
orgullo de Moab: Por culpa de su arrogancia, Moab ve rechazado su
alegato (1-5). El poeta hace suyo, en una lamentación (7-12), el dolor
de la tierra herida. 7. las tortas de uvas de Quir-Jeres: Una golosina