Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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Ajab no sólo no tenían paralelo en toda Palestina, por su excelente construcción,
sino que eran tan robustas que el poderoso ejército asirio necesitaría
más de dos años para romperlas, por el nombre de Sémer: Debe
de tratarse de una etimología popular; en el lugar hay rastros que indican
su ocupación en tiempos anteriores a Omrí, y es muy probable que
debiera su nombre al hecho de que la colina había sido siempre un
puesto natural de vigilancia (hebr., samar, «vigilar»).
Sobre los datos proporcionados por las excavaciones arqueológicas en Samaría,
cf. Abel, GP 2, 443-46; J. W. Crowfoot y otros, The Buildings at Samaría (Londres,
1942); The Objects from Samaría (Londres, 1957); L. Hartman, EDB
2075-78; M. Maisler, JPOS 22 (1948), 117-33; E. O'Doherty, CBQ 15 (1953),
24-29; G. S. Reisner y otros, Harvard Excavations at Samaría (Cambridge, 1924);
G. E. Wright, BA 22 (1959), 67-78; BASOR 155 (1959), 13-29.
27. su valor: D dice poco acerca de la bien ganada fama de Omrí en
la esfera secular, pues su interés se dirige ante todo hacia lo religioso.
Las pruebas, sin embargo, hablan bien claro no sólo de la edificación
de Samaría como capital de primer orden, sino de la labor realizada por
este soberano para detener el proceso de desintegración del reino y para
fortalecer a la nación en el orden militar, político y económico. De hecho,
durante muchas generaciones se conocería a Israel en los anales
asirios como «el país de Omrí». Además, mantuvo buenas relaciones con
Fenicia y Judá mediante una política de matrimonios entre las dinastías
reales (1 Re 16,31; 2 Re 8,18); acertó a contener el poderío de Aram,
que se iba alzando en el nordeste, y reconquistó la TransJordania, excepto
Ammón, consiguiendo someter a vasallaje el territorio de Moab.
También logró asentar una población de israelitas en el territorio al
norte del Arnón (cf. 2 Re 3,4; ANET 320; Bright, Hist., 247-51;
Albright, BP 63).
38 j) AJAB, 869-850 (16,29-34; 22,39-40). Debido a que D insertó
entre sus habituales fórmulas inicial y conclusiva (16,29-34 y 22,39-40)
una serie de relatos procedentes del ciclo de Elias que hablan de Ajab,
este monarca nos es mucho mejor conocido que Omrí, su distinguido
padre. 31. Jezabel: Las medidas tomadas por Omrí para casar a su hijo
Ajab con Jezabel vinieron a sellar una alianza con Fenicia que habría
de traer amargas consecuencias para Israel en el terreno religioso. Hija
de Ittobaal, rey sidonio de Tiro (887-856), que antes había sido sacerdote
en el templo de Baal de Tiro, Jezabel encabezó una cruzada cuyo
objetivo era la conquista de Israel para el culto de Baal (cf. 1 Re 18,4;
19,1-2; 2 Re 9,22; Bright, Hist., 252-54). 33. cipo sagrado: Este poste
sagrado (hebr., "aserah), hecho de madera (Jos 6,26; Ex 34,16), simbolizaba
la divinidad femenina en el culto baálico, así como la estela de
piedra (hebr., massebáh) era el símbolo de la divinidad masculina (cf. De
Vaux, IAT 378-80). 34. reconstruyó Jericó: D incluye este dato intrascendente
de archivo, porque le ofrece una nueva ocasión de insistir en
el cumplimiento de las profecías (sobre la predicción, cf. Jos 6,26). Jericó
estaba en ruinas y sin muros desde tiempos de la conquista por
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Josué (Jue 3,13; 2 Sm 10,5) hasta que fue reedificada por Jiel, que
probablemente emprendería esta obra bajo los auspicios de Ajab y con
la idea de completar las defensas de Israel frente a Moab (cf. 22,39).
su primogénito: Es difícil aclarar si el autor se refiere a un sacrificio de
fundación, práctica cananea que exigía la muerte de un niño (cf. 2 Re
3,27) y que pudo estar vigente durante cierto tiempo en Israel, por influencia
fenicia de Jezabel, o si se trata de una interpretación popular
que consideraba la muerte natural de los hijos de Jiel como una maldición
contra él por reconstruir Jericó (cf. De Vaux, IAT 560; M-G,
Rings, 288-89).
39 Q Ciclo de Elias (1 Re 17,1-2 Re 1,18). El ciclo de Elias, tal
como ha llegado a nosotros, tiene los rasgos de un conjunto misceláneo.
Además de las narraciones tomadas de un ciclo sobre Elias (caps. 17-19,
21 y 2 Re 1), el deuteronomista —o quizá otro compilador más antiguo—
ha incorporado una serie de relatos de profecía y cumplimiento
que giran en torno a las guerras de Ajab contra los árameos: uno referente
a Ajab y varios profetas innominados (cap. 20) y otro sobre Miqueas
y Ajab (22,1-38). Estos relatos, con excepción de los más populares
(1 Re 20,35-43; 2 Re 1,1-18) son primitivos y tienen valor histórico.
Los relatos centrados en los reinados de Josafat y Ocozías (22,
41-53) están tomados de los Hechos de los Reyes de Judá. La súbita
aparición de Elias, la abrupta terminación en 19,18 con la inserción de
la noticia referente a la vocación de Elíseo (19,19-21) y el lugar asignado
al incidente de Nabot (cap. 21, que en los LXX sigue al 19) son
otros tantos indicios de que el autor D, aparte de la extensión que pudiera
tener su fuente original, no trató de dar una biografía de Elias.
Todos estos relatos, tanto los referentes a Elias y Miqueas como los que
hablan de unos profetas innominados, vienen a reforzar la autoridad de
la palabra profética o a demostrar que es infalible en su cumplimiento.
En todo caso, a través de estas diferentes historias, D trata de encontrar
una base de apoyo para su tesis fundamental sobre el cumplimiento
infalible de la palabra de Dios (—> 5, supra; cf. R-F 1, 433-50).
40 a) ELIAS, AJAB Y LOS TRES AÑOS DE SEQUÍA (17,1-18,46). 1. ni
rocío ni lluvia: La gran sequía fue recordada por mucho tiempo, y
consignada en los anales de Tiro, según testimonio de Menandro de
Efeso al escribir sobre Ittobaal, rey de aquella ciudad (cf. Josefo, Ant.,
8.13, 2; Noth, Hist., 221%). 3. torrente Kerit: Probablemente se trata
del Wadi Yabis, al norte de Tisbe de Galaad; lo mismo que Sarepta de
Sidón caía fuera del territorio bajo jurisdicción de Ajab (v. 9). 8-16. Este
relato de profecía y cumplimiento tiene su predicción en el v. 14, y el
cumplimiento, en el v. 16. En Le 4,24 se alude a este episodio. 9. Sarepta:
La moderna Sarafend, a unos 14 kilómetros al sur de Sidón, cerca de la
costa.
17-24. El relato de la resurrección del hijo de una viuda tiene por objeto,
como tantos otros relatos de milagros relacionados con los profetas
(cf. las «florecillas» de Elíseo en 2 Re 2,1-8,29; 20,1-11), realzar la fama
de éstos y, en consecuencia, la autoridad de sus palabras, tesis de gran
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