Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

604 INTRODUCCIÓN A LA LITERATURA PROFETICA 12:2-4
exilie Prophets and Prophecy (Nueva York, 1961); G. Widengren, Literary and
Psychological Aspeéis of the Hebrew Prophets (UUA 10; Upsala, 1948); J. Ziegler,
Die Liebe Gottes bei den Propheten (Münster, 1930).
2 CONTENIDO
Naturaleza de la profecía (§ 3-11)
I. El fenómeno profético (§4)
II. La profecía en el Próximo Oriente (§ 5-6)
III. La profecía en Israel (§ 6-11)
A) Historia de la profecía israelita (§ 6-11)
a) Profecía primitiva (§ 7)
b) Profecía clásica (§ 8-10)
c) Profecía posexílica (§11)
B) Su carácter distintivo (§ 12)
Profecía e instituciones israelitas (§ 13-21)
I. La ley y el sacerdocio (§13)
II. El culto (§ 14)
III. La monarquía (§ 15-16)
IV. La religión de Israel (§ 17-21)
A) Escatología (§ 17-19)
B) Doctrina social y moral de los profetas (§ 20)
C) Monoteísmo ético (§21)
La literatura prof ética (§ 22-24)
I. Profetas escritores y no escritores (§ 22)
II. Géneros literarios de la profecía (§23)
III. Formación de los libros proféticos (§ 24)
La palabra prof ética (§25)
NATURALEZA DE LA PROFECÍA
3 Si bien el objeto principal de nuestra atención serán los profetas
del AT, especialmente aquellos cuyos nombres van unidos a los respectivos
libros, empezaremos haciendo algunas consideraciones sobre la
profecía en general. Los LXX no tradujeron realmente el término hebreo
nábt al verterlo constantemente por profétés; lo que hicieron fue
utilizar un término equivalente, evocador de una venerable historia en
el mundo griego y capaz de decir algo a los no judíos de aquella época.
Por tanto, es evidente que, si bien los traductores judíos habrían sido
los primeros en insistir en que la profecía israelita era algo especial,
también reconocían, como nosotros, que aquélla estaba relacionada de
alguna manera con toda la gran cultura humana, de la que Israel formaba
parte.
4 I. El fenómeno profético. La mayor parte de las religiones, por
no decir todas, han conocido el fenómeno profético como una realidad
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continua o en alguna etapa de su desarrollo. Esta observación se aplica
no sólo a las llamadas religiones primitivas, sino también a las más evolucionadas.
Por profecía no entendemos específica ni principalmente la
predicción del futuro —lo que respondería a una concepción muy tardía
de lo esencialmente profético—, sino la mediación e interpretación de
la mente y la voluntad de Dios. En este sentido se utilizó el término
profétés (lit., «el que habla en lugar de otro» o «intérprete») ya desde
el siglo v a. C, para designar a quienes interpretaban la mente divina
y la hacían inteligible, de diferentes maneras, a sí mismos y a los demás.
La función del profétés se consideraba esencialmente situada en el orden
de la religión pública; para los adivinos que ejercían una función privada
se utilizaban otros términos. Esta función solía ir asociada al lenguaje
inteligible y a la interpretación: la persona inspirada en cuanto
tal, el que recibía alguna revelación que exigía una interpretación ulterior,
era conocido como mantis. El profétés y el mantis podían ser,
desde luego, una misma persona. Sin embargo, este último término
llegó a utilizarse preferentemente en relación con las predicciones del
futuro (cf. H. Kramer, ThWNT 6, 781-95).
Los medios de comunicación profética eran, en general, los mismos
que se presuponen en la profecía del AT: sueños, visiones, experiencias
extáticas o místicas y diferentes prácticas adivinatorias. El respeto que
sentimos hacia los profetas de Israel no debe impedirnos afirmar que
muchas prácticas proféticas no israelitas derivaban de una experiencia
religiosa genuina. Los cristianos no tuvieron inconveniente, durante
siglos, en aceptar que se dieron auténticas profecías en los oráculos
sibilinos (que hoy, sin embargo, se tienen por interpolaciones judías y
cristianas), los cuales han llegado a introducirse en la liturgia de la Iglesia.
Puesto que la profecía es un carisma que por sí mismo nada dice
sobre la ortodoxia o el carácter moral del profeta, no hay razón para
restringir el espíritu profético de Dios exclusivamente a los cauces
«normativos» de la historia de la salvación. Los oráculos de Balaam
(Nm 22-24) fueron considerados como genuinas profecías procedentes
de Yahvé, a pesar de que la tradición bíblica clasificó a Balaam entre
los enemigos de Dios y de su pueblo (Nm 31,8.16; Jos 13,22; 2 Pe 2,
15; Jds 11; Ap 2,14). Como explicaba santo Tomás, ya que la profecía
es una moción transeúnte y no un hábito, es posible que una misma
persona profetice la verdad y la mentira, dependiendo de que haya sido
tocada o no por el Espíritu de Dios (Quodl., 12, q. 17, a. 26).
Los verdaderos y los falsos profetas abundaron no sólo en la antigüedad,
en el AT y NT, dentro y fuera del pueblo de Dios, sino también
en épocas más tardías. Si bien la Iglesia jamás ha aplicado oficialmente
el título de «profeta» a nadie que no haya sido tenido por tal en la
Escritura, es evidente que Dios habló a su pueblo a través de personajes
como Francisco de Asís, Vicente Ferrer, Catalina de Siena, Brígida
de Suecia y otros, que tuvieron experiencias frecuentemente muy parecidas
a las de los profetas bíblicos.