Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

64 GÉNESIS 2:11-12
El especial interés de Dios por los patriarcas sólo puede explicarse en
virtud del plan divino. Su poder ilimitado (cf. 12,17; 14,19-20; 19,24-29)
actuó de manera especial con los patriarcas y en la tierra que Dios les
había prometido. Los ejemplos de su justicia (cf. 12,17; 19,20-21; 38,7)
y misericordia (cf. 18,22-32; 19,29) son de gran importancia para el plan
fundamental. Incluso el distinto empleo de los nombres divinos debe
entenderse en esta perspectiva. La presencia de «Yahvé» (Señor) señala
la identificación del Dios de los patriarcas con el Dios de Israel, mientras
que la presencia de «Elohím» (Dios), «El Sadday» (Dios todopoderoso),
«El Elyón» (Dios altísimo) y «El Olam» (Dios eterno) muestran que la
revelación gradual del plan de Dios incluía una revelación gradual de su
persona. El es siempre el único Dios (cf. 35,2), cuyo único plan se extiende
a un solo pueblo en una sola tierra.
11 El Génesis proporciona otras enseñanzas subsidiarias al desarrollo
del plan de Dios. Entre éstas vemos la necesidad de dar culto a Dios por
medio de sacrificios y de invocar su nombre (12,7-8; 13,4-18; 26,25;
31,54; 33,20; 35,1.7; 46,1), la preocupación por la moralidad sexual
(12,17; 19; 20; 38,24; 39,7-12), el horror ante los sacrificios humanos
(cap. 22) y el asesinato (37,21-22s), la caridad para con los extranjeros
(18,1-8; 24,17-20), la obligación de practicar la justicia (31,36-42; 38,
8-10.26), el perdón de las ofensas (50,15-21) y el respeto a los muertos
(23; 25,8-10; 35,19-20s.29; 50,1-14). Finalmente, en una sucesión de
escenas se subraya unas veces la condescendencia de Dios (por ejemplo,
cap. 18) y otras su trascendencia (la intervención divina por medio de un
ángel o en sueños).
La importancia de Gn para el desarrollo de la revelación es evidente
en las frecuentes alusiones que hacen a este libro el NT, los Padres y la
liturgia de la Iglesia. De su enseñanza sobre el primer hombre procede la
doctrina paulina del pecado original y del nuevo Adán. El cuarto Evangelio
contiene numerosas alusiones a los primeros capítulos del Gn. En
1 Pe, la figura del arca de Noé es aplicada al sacramento del bautismo.
La fe de Abrahán desempeña un papel dominante en la doctrina de Pablo
sobre la justificación. En Heb 7,1-17 es presentado el simbolismo de la
figura de Melquisedec con referencia al sacerdocio de Cristo. Estos y otros
pasajes y figuras del Gn son recogidos también por los Padres al exponer
la plenitud de la revelación en la enseñanza del NT (cf. Abraham, pére des
croyants [Cahiers Sioniens; París, 1952]).
12 IV. Textos y versiones. El TM de Gn se nos ha conservado extraordinariamente
bien. Su fidelidad al original, generalmente aceptada, se
ha visto confirmada por los recientes descubrimientos del mar Muerto;
los pasajes del Gn presentes en la LQ se apartan del TM en muy pocos
casos. Por otra parte, el Pentateuco samaritano coincide más con los LXX,
la cual, aun siendo la mejor de las versiones, es inferior al TM. La tendencia
de los LXX a mitigar los antropomorfismos hebreos es una indicación.
Entre las otras versiones griegas, la de Aquila es sumamente
literal y la de Símmaco sumamente libre. Las demás versiones antiguas
no tienen gran importancia para la reconstrucción del texto.
2:13 GÉNESIS 65
13 V. Contenido. En el contexto del Pentateuco, Gn viene a ser la
introducción a la historia de Israel. Como tal, describe el origen o comienzo
de la historia de la salvación que se reveló plenamente en la elección
de Israel. Por tanto, desde el punto de vista conceptual, el contenido del
libro fue interpretado exclusivamente a la luz de lo que sucedió en el
período posterior. La interpretación incluía dos principales bloques de
material: los relatos patriarcales, que fueron considerados como preparación
inmediata o introducción a la historia de Israel, y la historia primitiva,
que precedía y daba explicación a la intervención divina en tiempos
de Abrahán. Esta historia primitiva servía, pues, de introducción general
al conjunto. Según esto, el libro se divide en dos partes principales: historia
primitiva (1,1-11,32) e historia patriarcal (12,1-50,26). En el esquema
que sigue hemos subdividido la historia patriarcal en tres secciones.
Esto quiere indicar que tal subdivisión fue intentada por el autor o editor
final. Después de cada sección se señala la tradición (J, E o P) a que es
atribuida la misma; tales atribuciones son, en algunos casos, meramente
hipotéticas.
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I. Historia primitiva (1-11)
A) Creación del mundo y del hombre (l,l-2,4a) (P)
B) Creación del hombre y de la mujer (2,4b-25) (J)
C) La caída (3,1-24) (J)
D) Caín y Abel (4,1-16) (J)
E) Genealogía de Caín (4,17-26) (J)
F) Genealogía de Adán a Noé (5,1-32) (P)
G) Prólogo al diluvio (6,1-22) (J y P)
H) El diluvio (7,1-8,22) (J y P)
I) Alianza con Noé (9,1-17) (P)
J) Los hijos de Noé (9,18-27) (J)
K) Los pueblos de la tierra (10,1-32) (P y J)
L) La torre de Babel (11,1-9) (J)
M) Genealogías conclusivas (11,10-32) (P y J)
II. El patriarca Abrahán (12,1-25,18)
A) La vocación de Abrahán (12,1-9) (J, P)
B) Abrahán y Saray en Egipto (12,10-20) (J)
C) Separación de Abrahán y Lot (13,1-18) (J, P)
D) Abrahán y los cuatro reyes (14,1-24) (?)
E) Renovación de las promesas (15,1-20) (J, E?)
F) Huida de Agar (16,1-16) (J, P)
G) Alianza de la circuncisión (17,1-27) (P)
H) Promesa de un hijo; Sodoma y Gomorra (18,1-19,38) (J)
I) Abrahán y Sara en Guerar (20,1-18) (E)
T) Isaac e Ismael (21,1-21) (J y P)
K) Abrahán y Abimelek (21,22-34) (E)
L) Sacrificio de Isaac (22,1-24) (E, J)
M) Compra de la cueva de Makpela (23,1-20) (P)
N) La esposa de Isaac (24,1-67) (J)
O) Descendientes de Abrahán (25,1-18) (P y J)
III. Los patriarcas Isaac y Jacob (25,19-36,43)
A) Nacimiento de Esaú y Jacob (25,19-34) (J, P)
B) Isaac en Guerar y Bcrseba (26,1-35) (J, P)
C) Isaac bendice a Jacob (27,1-45) (J)