Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

426 JUECES 8:18-19
explicar que Sisara en su huida pase de largo por Jasor, la ciudad
de su rey, y siga hacia Quedes, a menos que Yabín de Jasor no perteneciera
realmente al relato original. El comentario del v. 17 sobre la
paz es interpretativo y presenta el acto como francamente odioso e inverosímil.
Las mujeres nómadas alzaban las tiendas, y Yael (Jael) emplea
simplemente un piquete de la tienda para matar a Sisara (cf. 5,25-26).
23-24. Una vez más se alude a Yabín (4,2.7.17); la conclusión habitual
para el tema de la liberación comienza en los vv. 4 y 23-24 y se completa
en 5,31b. El autor que incorporó el poema triunfal a Jue considera
a la misma Débora como autora del poema; pero los versículos en que
Débora habla en primera persona (5,7b) son inseguros. La adición de
«y Baraq» en 5,1 puede ser aún más tardía y haber sido introducida a
la luz de 5,12. La estructura general del poema es como sigue: 2-11,
introducción, con 2-5 repetido en 9-11, de manera que 6-8 es el núcleo
del exordio; 12-18, reunión de la liga anfictiónica de las tribus; 19-22,
batalla y victoria; 23-30, muerte de Sisara.
J. Blenkinsopp, Bailad Style and Psalm Siyle in the Song of Deborah. A Discussión:
Bib 42 (1961), 61-76; G. Gerleman, The Song of Deborah in the Light of
Stylistics: VT 1 (1951), 168-80; F. Piatti, Una nuova interpretazione métrica, testuale,
esegetica del cántico di Débora: Bib 27 (1946), 65-106, 161-206 (cf. la bibliografía
aneja, 207-209); M. S. Seale, Deborah's Ode and the Ancient Arahian Qasida:
JBL 81 (1962), 343-47; A. Weiser, Das Deboralied. Eine gattungs- und traditionsgeschichtliche
Studie: ZAW 71 (1959), 67-97.
19 5,2. Se indica el tema del poema; en honor de los jefes (2a) y de
los guerreros de la victoria (2b), el auditorio es invitado a bendecir al
Señor (2c): de ahí la invitación (¡bendecid al Señor!), y no una afirmación,
en 5,2c y 9b (C. Rabin, JJS 6 [1955], 125-34). 3. El verso emplea
palabras estereotipadas y paralelas (cf. Gn 4,23; Nm 23,18; Sal 2,2;
Hab 1,10). Este «yo» puede ser Débora o todo Israel (Ex 15,1).
4-5. El avance divino es descrito aquí como si Yahvé viniera a ayudar
a su pueblo contra Sisara. Yahvé viene de Seír, en paralelismo poético
con «tierra de Edom» (Gn 32,3), que refleja la antigua creencia de que
el Sinaí (Dt 33,2) es el lugar donde especialmente mora Dios (N. Glueck,
JAOS 56 [1936], 462-71). Las imágenes responden al simbolismo habitual
de la presencia divina desde la gran teofanía del Sinaí (Ex 19,
16-18). Este recuerdo del Éxodo indujo a algún escriba a añadir «es
decir, el Sinaí» (pero cf. W. F. Albright, BASOR 62 [1936], 26-31)
al margen como explicación de «los montes» (5,5); luego entró en el
texto después de «Señor». Pero aquí se alude a la presencia divina en
la batalla contra Sisara (cf. Sal 68,7-10) y no directamente al Sinaí.
6-7a. En 5,6-8 se describe el estado de Israel antes de la liberación.
Samgar no es la misma persona de 3,31, sino algún jefe cananeo relacionado
con la opresión de Sisara. Posiblemente no se alude sólo a los
peligros del comercio y de los viajes en este período, sino también a
los intentos de aislar y separar a los grupos israelitas entre sí para dominarlos
más fácilmente. 7b. Gramaticalmente es tan posible la primera
como la segunda persona; pero, teniendo en cuenta 5,12.15, es más
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probable «tú». Estas palabras no las pronuncia Débora, sino que van
dirigidas a ella. 8. El versículo es continuación de 5,6-7c y da un trasfondo
a 5,7b. El principio del v. 8 es inseguro; tal como está se puede
referir al pecado de Israel y al subsiguiente castigo divino de acuerdo
con la tesis deuteronomista, pero esta lectura es difícilmente la original.
9-11. En general, el pasaje repite lo dicho en los vv. 2-5, cerrando así
la obertura del poema. Se repiten las ideas de sujeto (vv. 2, 9), audiencia
(vv. 3a, 10), proclamación (vv. 3b, lia) e intervención divina
(vv. 4-5, 11b) (cf. Seale, op. cit., 345; C. Goodwin, JBL 63 [1944],
257-62).
20 12. Tras el exordio (vv. 2-11) se describe la reunión de las tribus
para la batalla (vv. 12-18). En el contexto, este versículo debe considerarse
como una invitación a Débora y a Baraq para que reúnan las tribus:
Débora incitando a los guerreros al valor, Baraq conduciéndolos a
la batalla (cf. A. Fernández, Bib 2 [1921], 61-65). 13. La reunión de
las tribus se describe genéricamente en el v. 13 y luego detalladamente
en los vv. 14-15a y 19 para los que acudieron y en los vv. 15b-17 para
los que no respondieron al llamamiento de Baraq. El significado del
v. 13 es claro, aunque su lectura sea dudosa: los israelitas, como pueblo
de Dios, descienden a la lucha como guerreros valientes. El plan original
supuesto tras los vv. 14-18 es que todas las tribus, excepto Judá y
Simeón, aisladas en el sur, deben unir sus esfuerzos para ayudar a Zabulón
y Neftalí, que son el centro de la rebelión (4,6.10; 5,14-15.18).
Este plan incluiría tres puntos de ataque y reunión en la llanura de
Yizreel, ocupada por los carros. Pero cuatro de las tribus no se sumaron
al ataque —Rubén, Galaad-Gad, Dan y Aser—, mientras que seis respondieron
a la reunión anfictiónica —Efraím, Benjamín, Makir-Manasés,
Zabulón, Isacar y Neftalí—; sobre la anfictionía de las tribus, cf. Bright,
HisL, 161-81.
14-15a. La «casa de José» (1,22-29; 2 Sm 19,20) aparece dividida
en tres secciones después de la invasión: Efraím, Benjamín y Manases;
Makir se emplea aquí como sinónimo de Manases (Nm 26,29; 32,39;
Jos 17,1-13). Tras la mención de las tres tribus situadas al sur de la
llanura viene la de las situadas en el flanco norte: Zabulón e Isacar.
Es muy probable que debamos leer «Neftalí y Baraq» (4,6) en lugar de
«Baraq»; así, sólo Zabulón y Benjamín son mencionados dos veces (5,
14-15.18; 4,6.10), pues ellos eran el centro del ataque lanzado por las
seis tribus. 15b-17. Rubén es objeto de un particular reproche por no
unirse al ataque; esta tribu sería más tarde absorbida por Moab y se
perdería para la historia (Dt 33,6). También se recrimina a Galaad, es
decir, a la tribu de Gad, asentada al este del Jordán en Galaad (Jos 13,
24-28). Dan habita ahora en el norte 1,34; 17-18), y ni ella ni la adyacente
Aser se unieron a Baraq. La expresión «en sus puertos» se refiere
a que Dan, por su emplazamiento, se ha asociado a los fenicios (18,7).
18. Zabulón y Neftalí son alabados de nuevo por ser el centro de la
rebelión (4,6.10; 5,14-15).