Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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sexuales, que no son omitidos a la hora de definir la apostasía de Israel
como prostitución. Con esto no se agota, sin embargo, el pensamiento
de Oseas sobre la materia. Le preocupa también la apostasía de Israel
bajo el aspecto de «mentira» y «falsedad», términos que son característicos
de su vocabulario para designar el pecado (cf. 7,1.3; 10,2.13;
11,12; 12,2.8.12). Una y otra vez vuelve a la idea de un Israel que
continuamente se ha estado olvidando de Yahvé, el Dios que lo salvó
de la esclavitud en Egipto, que lo fortaleció e hizo de él una nación. Incluso
cuando parecía que la nación se volvía a Yahvé, Oseas no ve en
ello sino un servicio con los labios, arrepentimiento insincero lleno de
una orgullosa confianza en los propios méritos (por ejemplo, 5,15-7,2).
Oseas saca una conclusión muy clara: el pueblo que se ha apartado
de su verdadero Dios, Yahvé, merece ser castigado. Se trata de una
pena jurídica anunciada en una sentencia judicial, pero que no consistirá
simplemente en una sanción legal, es decir, en un castigo impuesto
desde fuera. Tal es la evolución natural e inevitable del pecado. Esta
idea va implícita en la naturaleza del castigo que Oseas proclama. Yahvé
olvidará al pueblo que de él se olvidó. Una política de orgullo tiene
su contrapartida en la destrucción del reino y en el exilio, en la pérdida
de la identidad nacional. El culto falso, pomposo y sensual terminará en
una falta absoluta de culto. Los ritos orgiásticos con que se pretendía
asegurar la abundancia —buenas cosechas y provisiones para las fiestas—
y el fomento de la reproducción —animal y humana— producirán
en realidad hambre y esterilidad, hasta el punto de que el pueblo
morirá.
Pero no son estos merecidos castigos la única, ni siquiera la principal,
inversión de términos con que Oseas nos sorprende. Mucho más
chocante y de mayor importancia es su transposición de las ideas pertenecientes
al culto de la fertilidad. Yahvé es el esposo amante de Israel,
idea que seguramente está influida por el hieros gamos de Baal. El vocabulario
—referencias al vino, aceite y trigo, lluvia, árboles (sagrados),
búsqueda de la divinidad, etc.— coincide muchas veces con el de los
cultos de la fertilidad. Es Yahvé, no Baal, quien envía la lluvia y el pan,
el vino y el aceite. Quitarle al enemigo su ventaja siempre fue un procedimiento
arriesgado, pero eficaz (cf. Jacob, op. cit., 253-54).
4 Hasta el momento sólo hemos considerado la doctrina de Oseas
bajo su aspecto negativo. Rechaza la política de Israel y niega y ataca
la forma de religión practicada por el pueblo. Pero hay mucho más.
Una y otra vez recurre Oseas a la historia, a las pruebas de que Yahvé
ha sido siempre el verdadero salvador de Israel. Para ello se sirve de
fórmulas, tales como «Yo soy Yahvé, el que os sacó de Egipto», tomada
de la más auténtica liturgia yahvista. Oseas es un enérgico propugnador
del yahvismo: guiado por el espíritu recibido de Dios, amplía y
desarrolla los contenidos de la revelación yahvista, transmitida al pueblo
y mantenida viva por la proclamación en los santuarios, donde la
enseñanza y la liturgia a cargo de los sacerdotes, sus guardianes, aún
reflejaban las auténticas tradiciones del yahvismo. Oseas exigía una res-
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puesta cuyo elemento básico es el hesed, «amor fiel», es decir, fidelidad
a Yahvé en la obediencia a sus mandamientos. El término pertenece al
vocabulario de la alianza y expresa la disposición que debe caracterizar
a las partes contrayentes (—> Aspectos del pensamiento veterotestamentario,
77:95-98). Para nosotros tiene un eco legalista, pero el hesed no
es asunto de tribunales y decretos. No apunta a la mera justicia, a un
quid pro quo. El verdadero hesed afecta a la mente y al corazón, es
una auténtica devoción hacia el otro contrayente de la alianza, como
se pone de relieve en otra típica fórmula de Oseas. El sincero contrayente
de una alianza tiene piedad (rhm) hacia el otro. Nuestra traducción
es lamentablemente inadecuada y equívoca; el término no expresa
una compasión lastimera con una nota concomitante de condescendencia;
más bien significa amor, entrega personal dispuesta para ayudar y
proteger, pues deriva, en última instancia, de la actitud materna hacia
el hijo (rehem, «seno»).
La riqueza de esta idea de Oseas acerca del verdadero carácter de
la unión por la alianza se pone de manifiesto en la más peculiar de sus
imágenes, es decir, en la presentación de Yahvé e Israel como esposo y
esposa (caps. 1-3). Su personal experiencia de la unión matrimonial,
caracterizada por un amor tierno y comprensivo y una inquebrantable
fidelidad a pesar de un casamiento trágico, ofrece un cuadro a través
del cual el profeta llega a entender y traducir la unión de Yahvé con
Israel, convencido de que el amor de Yahvé es inmutable, por encima
de las infidelidades de aquel a quien dirige su amor.
Al mismo tiempo que hesed, Oseas exige conocimiento de Yahvé.
Una actitud que nada tiene que ver con la especulación, sino que consiste
en una relación afectiva y efectiva que implica una absoluta prontitud
para escuchar y obedecer la voluntad de Dios, es decir, para mantenerse
atento a los diez mandamientos de Yahvé (4,2). No le preocupan únicamente
el culto y la política; exige también una conciencia social, derecho,
orden y respeto hacia los demás.
Finalmente, Oseas alberga una esperanza para el futuro. Amenaza
y juicio forman el núcleo de su mensaje, pero también promete una
futura restauración que, finalmente, hará que Israel se acerque a Yahvé.
El uso de este «finalmente» no debe entenderse en el sentido de que
Oseas presente una escatología explícita y desarrollada. Promete una
restauración sin proclamar nada semejante al reino mesiánico de la
escatología posterior. Sin embargo, en Oseas se dan ya las imágenes e
ideas que luego alcanzarán su pleno desarrollo en el sistema escatológico:
una reforma retributiva seguida de una paz paradisíaca y de una nueva
y perdurable unión (alianza) con Dios (cf. Maly, op. cit.).
5 III. Autenticidad. Sabemos cuándo habló Oseas y qué dijo, si
es que verdaderamente nos hallamos ante sus ideas y palabras. ¿En
qué proporción es auténtico el libro? Hacia finales del pasado siglo y
comienzos del actual estaba de moda podar severamente los textos, y a
Oseas se le negó la paternidad de grandes secciones del libro. Especialmente
se le negaba la parte positiva de su doctrina —las promesas de