Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

302 DEUTERONOMIO 6:11-12
y duró una generación (2,14). Dt tiene un especial interés por el trato
que da Yahvé a las «naciones de los alrededores», consideradas dentro
de un esquema de historia providencial (cf. Báchli, op. cit.). El relato
puede reflejar la situación de la última parte del siglo vil, con la perspectiva
de independencia política frente a Asiría. 4. los descendientes
de Esaú: Son los edomitas (cf. Gn 25,29ss). Este relato se aparta de
Nm 20,13-22, donde Edom se opone a la petición de permiso para
cruzar el territorio dirigida desde Cades. 7. Un repentino cambio al
singular rompe el hilo narrativo y contradice a 2,14. 8b. La comparación
con Nm 21,10 ofrece otro ejemplo de cómo los redactores deuteronomistas
manejan el material antiguo. 10-12. Estos versículos son una
glosa sobre las poblaciones prehistóricas de la región de Moab. Los emíes
son clasificados como refaítas (cf. Gn 14,5); los joritas son probablemente
hurritas (cf. Gn 14,6). 14. La generación pecadora debe desaparecer
por completo antes de que comience la sagrada operación de la
conquista de la tierra (cf. Sal 95,11 [deuteronomista]). 15- la mano de
Yahvé cayó contra ellos: Esto significa un cambio de dirección en la
guerra santa y en el Éxodo (cf. W. L. Moran, The End of the Unholy
War and the Anti-Exodus: Bib 44 [1963], 333-42). 20-23. Otra larga
glosa sobre las poblaciones prehistóricas de Ammón. Los zanzumíes y
los avitas eran grupos no semitas, expulsados más tarde por los kaftoritas,
es decir, los pueblos del mar (incluidos los filisteos). 25. de ti:
Este singular indica probablemente que se trata de una peroración añadida
en un estadio redaccional posterior.
12 E) Conquista de Jesbón y Basan (2,26-3,11)- Sobre la guerra
santa con Jesbón, cf. Nm 21,21-32 y las palabras de Jefté al rey de los
ammonitas en Jue 11,18-22 (en cuanto a la ideología de la guerra santa,
cf. Von Rad, Studies in Deuteronomy, 45-59; C. H. Brekelmans, Le
herem chez les Prophétes du royaume du nord et dans le Dt: SP 1,
377-83; De Vaux, IAT 347-55). 26. Sobre la ciudad de Quedemot,
cf. Jos 13,18; 21,37; otros leen «del este» (en hebreo, qedem). 27. el
camino: Este camino era la gran ruta de caravanas, el camino del rey,
derek hammelek, de Nm 21,22. 30. El motivo, extraño para nosotros,
que está detrás de esta formulación teológica (cf. Ex 4,21; Is 6,10) es
la voluntad absoluta de Dios para con su pueblo; todas las acciones
humanas colaboran a este supremo objetivo. 34. La aplicación del herem,
aunque recibe un especial sentido teológico en el Dt, no era una práctica
exclusivamente israelita (cf., por ejemplo, la estela de Moab, ANET
320). 37. respetaste: Cf. comentario a 2,25. 3,1. Basan es la extensa y
fértil tierra de TransJordania situada al norte de Ammón. Sobre esta
etapa de la guerra santa, cf. Nm 21,33-35. En este caso, el relato del
Dt aparece algo ampliado. 5. ciudades sin murallas: Existe analogía con
Jue 5,7, donde p e razón es traducido por «ciudades indefensas» (cf. 1 Sm
6,18; Est 9,19). 8. Se da un resumen de las dos campañas. 9. Una glosa
da cuenta de distintas variantes locales sobre el nombre Hermon
(cf. A. Pohl, VD 21 [1941], 190). 11. La glosa se ocupa con interés
folklórico del semilegendario Og y su larguísimo lecho (más de tres
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metros) (cf. N. Glueck, The River Jordán [Filadelfia, 1946], 117-18).
El origen de este dato pudo ser alguna característica natural de forma
peculiar o bien una plancha de basalto caída de un monumento prehistórico
como los que aparecen frecuentemente en la región.
13 F) Asentamiento de las tribus al este del Jordán (3,12-22). El
pasaje es un escueto resumen de Nm 32 (E) que adopta la forma de uu
diálogo entre Moisés y las tribus de Rubén y Gad. A esto se añadió
una lista de ciudades y una breve noticia del proceso de sedentarización.
En Jos 13,15-33 aparece una lista mucho más completa sobre las
tres tribus transjordánicas. Rubén y Gad fueron las primeras en sedentarizarse,
pero su existencia fue precaria y breve a causa de las incursiones
de Moab y Ammón. A juzgar por el reproche dirigido a Rubén.
(Jue 5,15b-16) y la ausencia de toda mención de Gad en el Cántico de
Débora, parece que estas tribus no mantuvieron su promesa (cf. también
Dt 33,6.21-22; Gn 49,3-4.19). La insistencia, aquí y en Jos 1,
12-18, en la participación de todas las tribus en la conquista de la tierra
obedece a una premisa teológica. 13. Manases era la tribu territorialmente
más extensa y originariamente más importante. La relación de las
dos medias tribus no está clara; la división en mitades muestra la importancia
de mantener el número de tribus en doce. 13b-14. La nota
explicativa se refiere a Basan y a un grupo de poblados cercanos a Argob
que fueron capturados por Yaír, un clan de Manases; sobre Guesur,
cf. Jos 13,13; 2 Sm 3,3; 13,37; 14,23; 32. 15. Makir: Este clan de
Manases aparece en el Cántico de Débora (Jue 5,14; cf. Bright, Hist.,
162). 16. Sobre la topografía, cf. J. Simons, PEQ 79 [1947], 27-39.
17. Kinnéret es un lugar de Neftalí situado en la orilla noroeste del
lago del mismo nombre (es decir, el mar de Galilea). El mar de la Araba,
o mar de la Sal, era el mar Muerto. 21. Se insiste en la continuidad
que existe entre Moisés y Josué; la descripción de la conquista a las
órdenes de Josué sigue el mismo esquema que aquí. Sijón y Og se sitúan
en la línea de los reyes de la parte occidental del Jordán vencidos
por Josué. La continuidad es, ante todo, profética y carismática (cf. 31,
1-8; 34,9 y la noticia sobre la transmisión del Espíritu en Nm 27,12-23;
cf. N. Lohfink, Die deuteronomische Darstellung des Übergangs der
Führung von Moses auf Josué: «Scholastik» 37 [1962], 32-44).
20. haga descansar: El «descanso» es una expresión teológica clave en
la literatura deuteronomista (cf. Dt 12,9).
14 G) Oración de Moisés (3,23-29). 24. Para la terminología, cf. Ex
6,21-22; 7,19; 9,26; 11,2-3, etc. Dt vuelve temáticamente al Éxodo
como revelación del poder de Dios, como respuesta a la crisis nacional
y religiosa, ¿qué dios hay...?: La pregunta retórica forma parte del
«estilo elevado» del Dt y confirma la impresión de que el libro tiende
a un renacimiento nacional basado en el yahvismo mosaico en oposición
a otras alternativas (cf. 4,7-8.33-34; 5,26). 26. Cf. 1,37. 27. Pisgá es el
nombre E correspondiente a la elevación del Nebó en Moab (cf. también
Dt 34,1; Nm 21,20; 23,14). 29. Bet-Peor es una localidad situada
en el territorio de Rubén, al norte de Pisgá, donde recibía culto el