Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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los documentos más primitivos designa cualquier tipo de don, ofrecido
lo mismo a Dios que a un hombre. En los escritos posteriores designa
una ofrenda hecha a Dios, consistente en productos vegetales: harina,
grano tostado, pan, etc. sacrificios de comunión: En este tipo de sacrificios,
sólo una parte de la víctima era consumida por el fuego; otra se
reservaba para el sacerdote, y el resto era consumido por el oferente y
sus amigos. 23. Las ceremonias religiosas incluían música y cánticos
(1 Sm 10,5). Mientras se ofrecía el sacrificio se cantaba con acompañamiento
de instrumentos. Entre culto y conducta debe darse una relación
esencial. «Justicia» (mispát) y «bondad» (fdaqáh), términos a los
que se dan diferentes traducciones, van frecuentemente asociados en el
AT (—» Aspectos del pensamiento veterotestamentario, 77:93-94, 136).
25. Amos, Oseas (2,16) y Jeremías (2,1-3) miran el tiempo del desierto
como la época en que los israelitas mantenían con Dios una relación
ideal, sacrificios: Zebáh significa de hecho una «degollación» sagrada.
La principal ofrenda de los israelitas a Yahvé era la vida de los
animales, que, por supuesto, les servían también para su propio alimento.
Según la opinión de algunos comentaristas, el sistema sacrificial
de los hebreos no formaba parte de sus prácticas religiosas durante la
etapa del desierto, sino que se desarrolló después en Canaán. En el
desierto darían a Dios un culto sencillo y sincero, sin ritual pormenorizado.
Pero el Pentateuco contiene viejas tradiciones acerca de sacrificios
en el desierto (por ejemplo, Ex 3,18; 5,3; 10,25). ¿Se contradice
Amos? En el contexto de 5,25, Amos no repudia el culto en sí, sino
las exterioridades cultuales que estaban en boga, y evoca la sinceridad
del desierto para subrayar el contraste. 26. Sikkut: Dios asiro-babilónico.
Keván: Nombre acádico del planeta Saturno. Puede referirse a imágenes
con figura humana que se suponen llevadas en procesión por los israelitas
conforme van marchando al destierro. La mención del «dios-estrella»
sugiere que se trata de divinidades astrales. Estos ídolos paganos
eran incapaces de salvar a los israelitas. El texto es inseguro y el versículo
resulta muy difícil de interpretar. 27. más allá de Damasco: En
Asiría. El tipo de perversión religiosa que Israel practicaba era característico
de Asiría. 27b. Quizá se pretenda el contraste de esta solemne
fórmula con las divinidades asirías del versículo anterior.
20 F) Tercer ay (6,1-14). 1-7. Los gobernantes de Israel y Judá,
confiados en sí mismos y amantes del lujo, serán castigados con el destierro.
2. Kalné: Esta ciudad del norte de Siria, cerca de Aleppo, fue
incorporada por Teglatfalasar III al Imperio asirio. Jamat: Famosa
ciudad antigua de Siria junto al río Orontes. Es la moderna Hama.
Gat: Una de las cinco ciudades que formaban la confederación filistea,
próspera en otros tiempos, pero destruida luego por los asirios. El
mismo destino aguarda a Israel. Sin embargo, este difícil versículo puede
ser una interpolación, pues al parecer estas ciudades fueron devastadas
por los asirios en una época posterior a Amos (Kalné, 738; Jamat,
720; Gat, 711). 4. Utilizan muebles muy trabajados, con incrustaciones
de marfil, y comen alimentos exquisitos. Se han encontrado los restos
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de un lecho con incrustaciones de marfil en el lugar de Arslan Tash,
en el norte de Siria, al este de Karkemis. Una de las piezas llevaba el
nombre de Jazael, rey de Damasco en tiempos de Jehú de Israel
(ca. 842-815). terneros del establo: Se alimentan sólo de leche, y por
ello su carne es muy tierna. 5. Durante la comida se añadía el recreo
de la música. La referencia a David puede ser irónica. 6. Descripción
de la indolencia, el lujo y la insensibilidad. José: El reino del norte;
cf. comentario a 5,6.
8. el orgullo de Jacob: Gente vana y arrogante, confiada en cosas
materiales y que sólo muestra desprecio hacia la ley de Yahvé.
9-10. Descripción de una plaga. Con frecuencia la peste era secuela de
un asedio. Israel lo aprenderá por propia experiencia, con poca esperanza
de salvación. 10. nadie tiene que mentar el nombre del Señor:
Quizá por miedo supersticioso a incurrir en la ira de Yahvé. El texto
está alterado. 11. Posiblemente se trate de una devastación como consecuencia
de un terremoto. Todas las casas, de todos los tamaños, serán
destruidas. 12. Estas preguntas retóricas señalan lo irrazonable o imposible.
El comportamiento descrito es contrario a la naturaleza de los
caballos y los bueyes, pero Israel ha llegado a tal grado de insania en
todo lo que Dios tenía derecho a esperar de su pueblo. Sus pecados
de injusticia social son antinaturales. En el comportamiento escandaloso
de sus tribunales, la justicia y el derecho se han vuelto amargura
y veneno. 13. Lo-Debar: Pequeña población en la frontera de Gad, posiblemente
identificable con la moderna Umm ed-Dabar. Su nombre
significa «no cosa»; quizá se trate de un juego de palabras. Carnáyim:
Antigua ciudad en Basan oriental; significa, literalmente, «cuernos», y
en sentido figurado, «fortaleza». Ambas ciudades habían sido reconquistadas
al reino arameo de Damasco. Quizá se tratara de triunfos
menores, y de ahí la alusión irónica. 14. una nación: Asiría. Labo de
Jamat: Situada en el límite norte del territorio israelita. Por haber asociado
el primer vocablo de la expresión con el verbo hebreo bó > («entrar»)
se ha venido traduciendo tradicionalmente «la entrada de Jamat».
Actualmente se piensa que la primera parte de la expresión significa
Labo, una ciudad del valle del Líbano, al sur de Jamat. Probablemente
haya de identificarse con la moderna Lebweh. Wadi Araba: Este valle
se extiende desde el límite sur del mar Muerto hasta el golfo de Aqaba
y señala la frontera meridional del reino. Ambos lugares marcan la extensión
del territorio como resultado de las victorias de Jeroboam II
(2 Re 14,25).
21 III. Visiones simbólicas (7,1-9,15). Amos relata estas visiones
en primera persona. Algunos comentaristas piensan que constituyen la
vocación de Amos al ministerio profetice
A) Visión de las langostas (7,1-3). Las plagas de langosta eran
conocidas en Palestina (cf. Joel). Esta visión, pues, se funda indudablemente
en la experiencia real de Amos. 1. el último brote: La segunda
cosecha. La primera siega correspondía al rey en concepto de tributo.
2. La tierra de Jacob está habitada por gentes desvalidas y sin recursos.