Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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de este mes, entre dos luces: Cf. Lv 23,5. La tradición sacerdotal exigía
que el cordero pascual fuera inmolado el 14 de Nisán entre la puesta
de sol y la oscuridad completa. El período del crepúsculo es muy breve
en el Próximo Oriente. La carne del sacrificio debía ser asada y comida
aquella misma noche. 14. Al igual que el ciudadano libre y el peregrino
extranjero, que podía depender de las leyes de la hospitalidad, el «extranjero
residente» (gér) era asimismo aceptado por la comunidad y
estaba protegido por sus leyes. Este se hallaba obligado a celebrar el
sábado y el ayuno del Yom Kippur (Día de la Expiación). Podía ofrecer
sacrificios, participar en las fiestas religiosas y, sobre todo, celebrar la
Pascua con el resto de los israelitas.
22 b) LA NUBE DE FUEGO (9,15-23). 15. El documento P prefiere
el nombre de «morada» (miskan) para designar el tabernáculo. La palabra
designaba originariamente la tienda del nómada. Así, P expresaba
la fe en la presencia de Dios tanto en la tierra como en el cielo. La teología
del miskan ponía las bases para la posterior teología judía de la
sekinah, que se refleja en Jn 1,14. desde la tarde hasta la mañana tomaba
aspecto de juego: Durante el día era una nube, mientras que por
la noche resplandecía, actuando como la columna de fuego (de la tradición
J) que había guiado a los israelitas en su marcha por el desierto.
La nube dirigía ahora los movimientos del pueblo: cuando descendía,
se acampaba; cuando ascendía de la tienda, se proseguía la marcha. Esto
da la impresión de una comunidad bajo la guía constante de su Dios.
23 c) LAS TROMPETAS DE PLATA (10,1-10). El último tema en la
preparación de los israelitas para la partida del Sinaí fue la orden de
fabricar dos trompetas de plata forjada. Ejemplos de tales instrumentos
aparecen en el Arco memorial de Tito a la entrada del Foro Romano.
La «trompeta» era un largo instrumento tubular abocinado por un extremo.
Resultaba útil para dar señales en la lucha, porque su estridente
sonido metálico podía oírse por encima del fragor de la batalla. En el
Egipto del reino nuevo y en otros lugares del Próximo Oriente antiguo,
las trompetas eran utilizadas corrientemente con fines ceremoniales y
militares. 5. La «alarma» era un grito de guerra perteneciente al ritual
del arca de la alianza, que era llevada a la batalla por los combatientes
israelitas. Era una aclamación bárbara que intentaba alentar a los luchadores
y sembrar el pánico entre los enemigos. 9. cuando, ya en vuestra
tierra, hayáis de luchar con un enemigo: 1QM cita este versículo en sus
disposiciones sobre la guerra santa, entendida por los de Qumrán como
la lucha apocalíptica definitiva entre el bien y el mal. Los paralelos entre
1QM y el material bíblico han sido estudiados a fondo por Y. Yadin
(op. cit.).
II. Del Sinaí a Moab (10,11-22,1).
A) Desde el comienzo de la marcha hasta la derrota de Jornia
(10,11-14,45).
24 a) ISRAEL ABANDONA EL SINAÍ (10,11-36). 11. el año segundo:
Unos once meses después de la llegada al Sinaí, los israelitas levantan
el campamento y prosiguen su marcha hacia la tierra prometida. La
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ascensión de la nube fue la señal para partir. 12. el desierto de Varán:
Esta región es el seco y adusto desierto situado al sur y sudeste de
Cades. Las tribus en marcha observaron el orden descrito en Nm 2,
pero en esta sección se permite a los clanes de Guersón y Merarí que
precedan a los rubenitas para preparar un lugar donde reunirse en el
nuevo sitio del campamento. 29. Los madianitas estaban emparentados
con los quenitas, en cuya tierra Moisés recibió la vocación. En tiempos
de Saúl, los madianitas conservaban ciertas relaciones con los israelitas
(Jue 1,16; 1 Sm 15,6). La invitación de Moisés es uno de los más antiguos
ejemplos de la buena disposición de Israel a compartir con extranjeros
las bendiciones prometidas por Dios. También es cierto que Jobab
conocía esta región y los caminos del desierto como muy pocos. Dada
la escasez de oasis en la región del Sinaí y dado que éstos eran conocidos
únicamente por los nómadas del lugar, los servicios de Jobab como
guía podrían ser indispensables. Con razón se dijo de él: «Tú serás
nuestros ojos» (31). Incluso en la actualidad, los beduinos suelen llamar
al guía «ojo de la caravana». La conversación con Jobab se interrumpe
bruscamente, y no conocemos su respuesta a la petición de Moisés.
Jue 1,16 parece sugerir que Jobab accedió finalmente a la petición, pero
no estamos seguros. 35. levántate, Señor; que tus enemigos se dispersen:
Esta frase es un fragmento de un viejo poema relacionado con la liturgia
del arca. Conserva la más antigua tradición del Pentateuco que relaciona
el arca con los movimientos de Yahvé (—> Instituciones religiosas,
76:46-48). 36. vuelve, Señor: Esta invocación es proferida después de
la victoria. La imagen de Yahvé cabalgando sobre las nubes es semejante
a la imagen cananea de Baal, caballero en una nube (cf. Sal 68,5).
25 b) QUEJAS EN EL DESIERTO (11,1-35). 1. El motivo de la «murmuración»
aparece frecuentemente en los relatos del desierto. 3. Taberá
significa «incendio». Este breve relato se propone explicar por qué el
lugar llevaba tal nombre. El empleo de un relato para explicar un nombre
antiguo se llama «etiología». (Véase una concisa exposición y valoración
del principio etiológico en Albright, DEPC 62-64). Se desconoce
la exacta localización de Taberá; Dt 9,22 la sitúa en la región de Cadés-
Barnea. 4. los elementos extraños mezclados entre ellos: Los hebreos
que abandonaron Egipto no formaban un cuerpo homogéneo. El AT
conserva una fuerte tradición sobre el origen mixto de Israel. Aquí se
alude a grupos que se asociaron al movimiento mosaico sin aportar a
él la tradición patriarcal normativa que aportaron otros clanes. Por ser
una religión misionera, el yahvismo estaba dispuesto a asimilar elementos
extranjeros, pero sin tolerar la conservación de prácticas paganas.
6. El maná era probablemente una sustancia dulce y pegajosa excretada
por unos insectos que chupan la savia de las plantas de tamarisco. Esta
sustancia comestible se encuentra todavía en los valles centrales del
Sinaí, especialmente en junio y julio. Los árabes la extienden sobre el
pan. (Cf. F. S. Bodenheimer, The Manna of Sinai: BA 10 [1947], 2-6;
A. de Guglielmo, What Was the Manna?: CBQ 2 [1940], 112-29)
8. lo molían entre piedras: En Palestina, la harina se obtenía del grano