Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

824 JEREMÍAS 19:39-40
los «antepasados», justamente los primeros en sellar el pacto. Los incidentes
ocurridos al pie del monte Sinaí (Ex 32) y en las llanuras de
Moab (Nm 25) debían de estar en la mente de Jeremías, como estuvieron
en el pensamiento de Oseas (9,10). El juicio es inevitable. El
pueblo elegido será dispersado por un desastre, pues sus falsos dioses
son incapaces de salvar a nadie (cf. 2,28), y el profeta se olvida hasta
de interceder por su pueblo (cf. 7,16; 14,11).
Volvamos ahora al problema ya aludido: ¿qué actitud mantuvo Jeremías
con respecto a la reforma de Josías? Durante cierto tiempo se
sostuvo la opinión de que Jeremías se opuso enérgicamente a esta renovación
deuteronómica de la alianza (K. Marti, B. Duhm, C. Cornill,
G. Hólscher, A. C. Welch, y más recientemente J. P. Hyatt, JNES 1
[1942], 156-73). El más importante argumento aducido es el hecho de
que cuando se realizó el descubrimiento del Libro de la Ley, la única
en ser consultada fue Juldá, no Jeremías (2 Re 22,14). Se recuerda
también la severidad con que el profeta criticó las instituciones religiosas
del culto centralizado de Israel: los sacrificios y el templo. El signo
evidente de esta oposición se encuentra en 8,8, pues el presente discurso
(11,1-14) no es más que la obra de un deuteronomista deseoso de neutralizar
esa actitud negativa, presentando a Jeremías como un ferviente
defensor de la reforma (11,6). Pero si no se consultó al profeta a propósito
del descubrimiento de la ley, hemos de recordar que todavía era
muy joven, y ciertamente no el único profeta verdadero de Yahvé. Con
respecto a su actitud ante el culto, hemos visto que no consiste en rechazarlo,
sino en una crítica severa de las prácticas externas sin las
correspondientes disposiciones interiores. Finalmente, este pasaje no
puede ser rechazado como una interpolación, pues está en la línea de los
discursos en prosa de Jeremías que han de ser considerados auténticos
(—» 6-7, supra).
40 La mayoría de los exegetas creen que Jeremías aprobó la reforma
de Josías, si bien difieren en varios detalles que no es nuestra intención
discutir. Baste indicar los claros indicios de esa actitud positiva.
Hay dos figuras principales en relación con el descubrimiento de la ley
y su nueva aplicación: el sacerdote Jilquías y el escriba Safan (2 Re 22).
En las horas difíciles de la vida del profeta, las familias de ambos le
prestaron su apoyo (26,22; 29,3; 39,14; 40,5). Además, si Jeremías hubiera
condenado la reforma, sería incomprensible su elogio de Josías
(22,15-16). Más aún, Jeremías alude directamente al Código Deuteronomista
en algunas de sus acusaciones por la transgresión de la ley (por
ejemplo, 3,1; cf. Dt 24,1-4; 34,8ss; Dt 15,12-18), y sus constantes
ataques contra la idolatría, en especial contra el culto de los dioses astrales,
corresponden con toda evidencia tanto a la letra del Dt como al
espíritu de la reforma: no otro propósito tenía la centralización del
culto. Finalmente, la interiorización de la religión, tan enérgicamente
propugnada por Jeremías, ya entraba en las intenciones del Dt (6,4ss;
10,12; 11,13, etc.; cf. Von Rad, OT Theology, 1, 223-31). Podrían
añadirse otras muchas observaciones de este mismo género, todas las
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cuales vendrían a demostrar que Jeremías estaba de acuerdo con la política
religiosa de Josías. Pero actualmente algunos críticos pretenden
llevar sus averiguaciones más lejos, y sostienen que Jeremías retiró la
aprobación que había dado en principio al comprobar que la reforma
no había conseguido realmente su objetivo, sobre todo cuando resurgieron
la idolatría y los cultos supersticiosos bajo Yoyaquim. La hipótesis
es plausible, pero habremos de tener en cuenta, en todo caso, que
la repulsa del profeta no afectaría a la reforma en sí ni a su fundamento,
el Dt, sino más bien al giro erróneo que luego se imprimió a esta ley
y a la reforma (Skinner, op. cit., 96ss; Pfeiffer, Introd., 493-95;
H. H. Rowley, Hom. T. H. Robinson [Edimburgo, 1946], 157-74;
A. Robert, RSR 31-32 [1943-1944], 5-16; H. Cazelles, RSR 38 [1951],
5-36; Weiser, ATD 20-21, lOOss; Gelin, BJ [ed. francesa en fascículos],
76; Rudolph, op. cit., 71ss).
Esta última opinión ciertamente está de acuerdo con cuanto sabemos
acerca de todo el mensaje de Jeremías. Sería muy sorprendente verle
oponerse a una iniciativa del rey que trataba, precisamente, de llevar a
cabo una renovación. Probablemente nunca sabremos el papel que desempeñó
el profeta en esta reforma. Hacer de él un afanoso misionero
de ésta es pura imaginación. Una aprobación por parte de Jeremías serviría
también para explicar el hecho de que no tengamos prácticamente
ningún oráculo que pueda fecharse entre la reforma y la muerte de Josías
(622-609). Sin embargo, cuando este nuevo intento se desvaneció, el
profeta volvió a hablar. Difícilmente se encontraría un mejor contexto
histórico para el discurso sobre el templo y para éste que nos ocupa.
41 n) Logia fuera de lugar (11,15-17). 15. Este versículo, oscuro
en el TM, ha sido mejor conservado en los LXX (cf. Rudolph, op. cit.).
Un culto superficial no tiene valor salvífico. 16. En este oráculo de condenación
Judá es comparado a un magnífico olivo (cf. Os 14,7) que
será abrasado. 17. Este versículo en prosa es un comentario posterior
al v. 16.
42 ni) La conjura contra Jeremías (11,18-12,6). Jeremías descubre
gracias a una revelación divina que se trama una conjura contra su vida,
instigada por sus allegados y familiares. El choque experimentado por
el profeta impulsa a éste a reflexionar sobre su misión y el sentido de
la existencia humana. El texto ha sufrido algunas violencias que han
sido corregidas de diferentes maneras. La transposición de 12,6 después
de 11,18 parece suficiente para que toda la narración siga un orden
lógico. 19. como cordero llevado al matadero: Esta imagen de la inocencia
total y de la confianza sencilla inspiró al autor de los cantos del
Siervo de Yahvé (Is 53,7). El final del versículo indica con toda claridad
que la conjura se propone dar muerte al profeta. 20. escudriñador de la
mente y el corazón: Una traducción literal diría «de los ríñones y del
corazón». La expresión vuelve a aparecer en contextos similares (17,10;
20,12); aparte de estos casos, sólo se encuentra en Sal 7,10; 26,2, que
atribuimos a Jeremías. Los «ríñones» (k e láyot) se suponía que eran la
sede de las reflexiones y afectos íntimos (Sal 16,7; 73,21; 139,13; Prov