Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

110 GÉNESIS 2:95-98
95 a) (27,1-4). El relato comienza con el diálogo entre Isaac y Esaú.
Era costumbre que un moribundo bendijera a quienes estaban a su cargo
(cf. 48,9-20; Dt 33; sobre el trasfondo hurrita de 27,lss, cf. Speiser,
Génesis, 211-13). Esta bendición del primogénito no se menciona en
ningún otro lugar del Gn, pero podemos suponer que tal bendición era
concedida para indicar el derecho de herencia (quizá implicado en 24,36b).
Al menos, Isaac la entendía como tal. Lo mismo que Esaú había vendido
su derecho de primogenitura al venir de la caza (25,29-34), iba a perder
su bendición al volver de la caza (Michaeli, Le Livre de la Genése [París,
1957-60], 86).
96 b) (27,5-17). El diálogo entre Rebeca y Jacob revela la astucia
de la madre, cosa que explicaría ese mismo rasgo en el hijo (también es
característico de su hermano, Labán; cf. 24,29-32). La bendición de Isaac,
tal como la refiere Rebeca, es un acto religioso (v. 7, «delante del Señor»),
lo cual hace que la ligereza con que la madre acepta la maldición (v. 13)
sea mucho más reprensible. No estaría de acuerdo con el carácter del relato,
ni en su forma primitiva ni en su forma final, preguntar demasiado
por la efectividad de la estratagema descrita; el autor se proponía un objetivo
diferente. Las objeciones de Jacob (vv. 11-12), aunque reducen
un tanto su culpa, no están muy motivadas.
97 c) (27,18-29). El encuentro entre Isaac y Jacob es narrado con
sencillez, con los pormenores imprescindibles para dar tensión al relato.
El engaño de Jacob a su padre ciego fue realmente grave (cf. Lv 19,14);
es paliado diciendo que Yahvé lo había conducido (v. 20). Muchos consideran
el v. 23 como una glosa explicativa que anticipa la bendición de los
vv. 28-29. Aquí, la distinción de fuentes (por ejemplo, vv. 18b-23 — J;
vv. 24-28 = E) plantea más problemas de los que resuelve; el interés disminuiría,
y habría que suponer que el redactor omitió varios detalles de
ambos relatos. La bendición presenta forma oracular (vv. 27b-29). Se
diferencia de las otras bendiciones patriarcales y se aplica directamente
a la «nación» descendiente de Jacob (cf. 25,23). Los israelitas serán bendecidos
con la fertilidad del suelo (v. 28). La incongruencia de suponer
a Esaú, cazador, recibiendo una bendición referida a un pueblo agricultor
y sedentario no preocupó al autor, si es que pensó en ella. Este pueblo
dominará también a sus enemigos (v. 29), un tema que aflora repetidamente
en los relatos de Jacob y Esaú y que refleja las posteriores relaciones
históricas entre Israel y Edom. El plural («naciones», «hermanos»,
«hijos») incluiría a todos los pueblos vecinos, tales como los moabitas y
amonitas. La frase final (v. 29c) es una fórmula corriente de conclusión
(cf. 12,3).
98 d) (27,30-40). De nuevo se evidencia el arte del narrador en este
pasaje que describe el diálogo entre Isaac y Esaú. La escena comienza
igual que la anterior (cf. vv. 31-32 y 18-19a). Al declarar Isaac que ha
bendecido a otro, «y será bendito», indica la naturaleza irrevocable de las
bendiciones patriarcales. (En el v. 33, el TM dice: wS'ókal mikkól, «y
comí de todo»; lo cual se suele corregir por wtfokal ''ákól, «y comí con
buen apetito». En ambos casos parece clara la conexión de la comida
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suculenta con la bendición, igual que en el v. 4). Esta idea de una bendición
irrevocable se ve confirmada por el grito angustiado de Esaú; desesperado,
pide una bendición. La etimología que da Esaú del nombre de
Jacob difiere de la indicada en 25,26, si bien se deriva de la misma raíz
Cüqab, «suplantar»). Le suplantó al arrebatarle el derecho de primogenitura
(b e kórát¡); ahora le suplanta arrebatándole su bendición (birkati).
La triple petición final es más una respuesta que una bendición. Las palabras
describen el yermo territorio de Edom y el temperamento guerrero
de sus habitantes (vv. 39-40a) con el mismo estilo oracular que la bendición
de Jacob. El v. 40b puede ser una alusión de J al primer intento
edomita de rebelarse contra Judá en tiempos de Salomón (cf. 1 Re 11,14-
22,25), a menos que sea una glosa tardía referente a la victoriosa rebelión
de los edomitas en tiempos de Joram de Judá (cf. 2 Re 8,22-24). La diversidad
de estilo sugiere esto último.
99 e) (27,41-45). La escena final, entre Rebeca y Jacob, prepara el
terreno para 28,10, donde J continúa su relato. La observación de Esaú
en el v. 41 indica, como todo el relato, que Isaac se encuentra en su lecho
de muerte. Esto suscita algunos problemas sobre la fusión de las distintas
tradiciones, pues Isaac, según 35,39, no parece que murió sino después de
que Jacob viviera veinte años en Jarán. Rebeca había descuidado, al parecer,
la posibilidad de una venganza por parte de Esaú, y ahora decide un
medio para salvar no sólo a Jacob, sino también a Esaú (v. 45b), porque
el asesinato de su hermano lo convertiría necesariamente en fugitivo. J ha
añadido una nota trágica al hacer decir a Rebeca que enviaría por Jacob
una vez que se apaciguase la furia de Esaú; de hecho, ella no volvería a
verle. Quizá el autor intentó sugerir aquí que la madre no vio cumplidos
sus deseos en favor del hijo en los años siguientes, aludiendo así a su
castigo. En tal caso, sería una pincelada maestra. (El v. 46 pertenece al
relato siguiente.)
100 D) Jacob parte para Paddán-Aram (27,46-28,9) (P). Este pasaje
procede de una tradición distinta de la anterior, como lo demuestra su
tono completamente distinto. La partida de Jacob no es una fuga, sino
una misión encomendada por Isaac. No se alude a las tirantes relaciones
entre Isaac y Jacob ni, en especial, entre Jacob y Esaú. El autor de este
pasaje no parece conocer los relatos de 25,21-34 y 27. El vocabulario (por
ejemplo, b e nót hét en 27,46; b e nót ¡fnctan en 28,1; '