Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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món (1 Re 4,18); Reí, desconocido, y el hasta ahora no mencionado
Salomón con su madre, Betsabé (2 Sm 12,24-25).
9. Adonías hizo un sacrificio: El golpe de estado de Adonías comienza
por una ceremonia sacrificial en En-Roguel, lit., «el estanque del
torrente» (un profundo pozo que drenaba el valle del Cedrón, formando
una conducción subterránea, conocido actualmente como «estanque
de Job», aunque este nombre debe de ser una corrupción del antiguo
«estanque de Joab»), y un banquete sagrado (vv. 41ss). Nada se dice
de ello, pero es seguro que Adonías fue ungido rey por Abiatar en el
curso de estas ceremonias. Natán, Benaías y Salomón, que habían sido
excluidos de la unción clandestina, sabían, sin embargo, lo que se estaba
tramando, como los hechos pondrán luego en claro. 10. «Salomón» es
seguramente el nombre de entronización real —una forma abreviada
de «Yahvé guarde su bienestar»—, pues en 2 Sm 12,25 se da su nombre
anterior a la subida al trono, Yedidías, «amado de Yahvé». Era el
segundo hijo de Betsabé (2 Sm 12,24).
11-27. Los vv. 11-27 explican el contragolpe de Natán. La intriga
de Natán, llevada con mano maestra, indicaría que David ya estaba al
tanto de los manejos de Adonías, tendentes a ponerle frente a un hecho
consumado (cf. v. 6); pero debido a su senilidad o a indiferencia no había
dado paso alguno para contrarrestarlo. El plan de Natán se concreta
en sacar a David de su inacción tocando la fibra de su orgullo y de su
amor hacia Betsabé y el hijo de ésta, que corren peligro. Para mover
también a Betsabé, Natán le habla, y ello no es casual, del «hijo de
Jagguit», probablemente rival de aquélla como esposa, cosa que le hará
pensar en el destino que les aguarda a ella y a su hijo si Adonías llega
a triunfar. El consejo que Natán da a Betsabé para que ésta hable a
David insinuándole que Adonías ha llevado adelante su complot a espaldas
del rey tiene por objeto despertar el orgullo de éste. La apelación
al honor de David, con respecto al juramento que se supone que el rey
había hecho en el sentido de que Salomón habría de sucederle, es posible
que se funde en una promesa efectiva (cf. 2 Sm 7,13; 12,25; 1 Re 1,
17.30; 2,15.24). Esto, junto con la insinuación de que David no puede
vacilar en el cumplimiento de sus promesas, va directamente a despertar
aún más el orgullo del rey. El plan de que primero vaya Betsabé ante
el rey, siguiéndola después Natán con la misma historia, consigue el
deseado efecto psicológico: David pasa de la indiferencia a la acción.
28-40. David actúa tarde, pero eficazmente. Da instrucciones detalladas
en cuanto al lugar y la ceremonia en que será ungido Salomón
(cf. De Vaux, IAT 152ss). 38. Precedido por los ministros del rey y
cabalgando sobre la muía real, privilegio que simbolizaba la realeza
(cf. Gn 41,43; Est 6,8), Salomón marcha a Guijón (lit., «el chorro»;
cf. 2 Cr 32,30; 33,14), identificado como el pozo situado en la pendiente
occidental de la colina de Sión, conocido en la actualidad con
el nombre de pozo de Miriam (María). Allí es ungido Salomón por Sadoq
y quizá también por Natán (cf. vv. 34 y 45; también 1 Sm 11,15;
15,13; 2 Re 9,1-6). 39. tocaron la trompeta: El sonido de la trompeta
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se asocia a la proclamación del nuevo rey. Probablemente se mandarían
también mensajeros que llevasen la noticia de la coronación, a la que
suceden las muestras de alegría por parte del pueblo (cf. v. 40; 2 Re
11,12-20). De esta manera, Salomón, como más tarde ocurriría con
Jotam (2 Re 15,5), sube al trono como corregente con David (cf. De
Vaux, IAT 153). 41. Es significativo que sea el viejo guerrero Joab
quien, por encima del estruendo de los festejos celebrados en En-Roguel,
distante un kilómetro de Guijón, oye el sonido de la trompeta y quizá
comprende inmediatamente el golpe que después viene anunciando Jonatán
(vv. 42ss).
49-53. Estos versos se refieren a la sumisión de Adonías. 49. Temiendo
por su propia vida, Adonías busca asilo sagrado en la tienda
que albergaba el arca y se agarra a lo más sagrado del altar: los cuernos,
que eran rociados con la sangre de los sacrificios (cf. ANE 575; Am 3,
14; Ex 27,lss). El derecho de asilo sagrado era una antigua costumbre
que luego quedaría regulada por la ley (cf. Ex 21,13-14; Nm 35,9ss),
proporcionando un refugio temporal al hombre que había dado muerte
a otro y protegiéndolo contra el vengador de sangre (De Vaux, IAT
227-29). Quizá por razones políticas, quizá por compasión hacia su hermanastro,
Salomón perdona a Adonías, pero por poco tiempo (cf. 2,
13-25).
11 b) MUERTE DE DAVID Y DERROTA DE LA OPOSICIÓN (2,1-46).
3-4. Debido a su manera de expresarse, típicamente deuteronomista, casi
todos los autores consideran que los vv. 3-4 son una adición al relato
original (sobre la autenticidad de todo el pasaje, cf. M-G, Kings, 87ss).
La insistencia del autor en la fidelidad de los reyes hacia la ley de Moisés
como condición indispensable para la pervivencia de la dinastía y del
templo (por ejemplo, 1 Re 3,14; 6,12-13; 11,34) no ha de interpretarse
como una señal de duda por parte del autor en cuanto a la estabilidad
perdurable de la dinastía, tal como Dios había prometido. Estos textos
han de entenderse más bien a la luz de la parte condicional que incluye
esa misma promesa (cf. 2 Sm 7,14b) y como elemento esencial del método
elegido por el autor para explicar el escándalo causado por la destrucción
del templo y el final de la dinastía davídica. Cierto que, como
el autor prueba abundantemente a lo largo de sus discursos interpretativos
(cf. 1 Re 8-9; 11; 2 Re 17; 20,16-18; 21,7-15; 22,15-20; 23,
22-27; 24,3-4) y mediante sus juicios sobre los reyes (passim), aquellos
gobernantes no fueron fieles y, en consecuencia, recibieron un castigo,
primero con la división del reino, después con la destrucción de Israel
y, finalmente, con la ruina del templo y el cautiverio del rey descendiente
de David junto con su pueblo.
5-6. Muchos corrigen el v. 5 para leer: «... cómo vengó en tiempo
de paz la sangre de guerra y manchó de sangre inocente el cinturón de
mis lomos y la sandalia de mis pies». El encargo de liquidar a Joab que
David hace a Salomón puede resultar chocante para nosotros, pero hay
que entenderlo en aquel contexto cultural. Según las creencias de entonces,
el crimen de sangre debía tener su correspondiente venganza (cf. Ex