Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

810 JEREMÍAS 19:19-20
4,4. La circuncisión del corazón es tema propio de Jeremías (9,25) y
del Dt (10,16; 30,6). Parece que el profeta depende de esta tradición
legal (cf. H. Cazelles, RSR 38 [1951], 13). El rito de la circuncisión
fue otorgado a Abrahán como un signo de alianza (Gn 17,10ss). Su
observancia, sin embargo, así como la de los restantes preceptos de Ja
ley, no cumple los propósitos de esta alianza mientras el corazón se
mantenga al margen. Se da aquí, por tanto, un paso adelante en la religión
de Israel al proclamar la primacía de las disposiciones interiores
sobre las exteriores, pues el corazón es sede de la inteligencia y de la
voluntad. Con razón ha podido afirmar Rudolph que este logion es una
«palabra eterna, el evangelio» del AT (cf. 31,31-34). La conversión que
Jeremías pide a Israel en el nombre de Yahvé es, pues, mucho más que
la restauración de unas prácticas que habían sido abandonadas. Israel
habrá de empezar por olvidarse de los ídolos, pues éste es un requisito
previo a la conversión. Su verdadera esencia depende absolutamente de
la misericordia de Yahvé, que creará un nuevo Israel. Por eso deberíamos
hablar más de una revolución que de una reparación de determinados
daños (cf. M. F. Lacan, LumVi 47 [1960], 5-24). Jeremías se
integra plenamente en la tradición de los círculos deuteronomistas, que
insistían mucho en esta necesidad de conversión como uno de los temas
capitales en su interpretación de la historia israelita, desde el éxodo
hasta el final de la monarquía (Dt-2 Re; cf. "Welch, op. cit., 51-15;
H. W. Wolff, ZAW 73 [1961], 171-86).
20 II ) Dos adiciones (3,6-18). Estos versículos fueron insertados
en el poema sobre la conversión. En realidad son dos cortos oráculos.
La razón de su presencia aquí es el empleo de la palabra clave süb, con
su triple sentido. 6-13. Se cree unánimemente que este primer oráculo
es de Jeremías, pero se discute su fecha de composición. Si bien muchos
críticos proponen una fecha posterior a la reforma de Josías, en 622
(Skinner, Rudolph, Weiser, Gelin, etc.), y otros se inclinan incluso a
ver en estos versículos una condenación de esta misma reforma (Welch,
op. cit., 78; B. Vawter, The Conscience of Israel [Nueva York, 1961],
247), nosotros seguimos manteniendo que debe fecharse entre 627 y
622. Lo cierto es que Jeremías acusa a Israel de idolatría, y en los mismos
términos empleados en 2,27 (cf. v. 9). En nuestro pasaje no hay
ninguna alusión a aquella reforma, y no tenemos pruebas de que la
idolatría recuperase el favor del pueblo después que Josías hubo destruido
los lugares altos. Jeremías propone una alegoría de los dos reinos,
bajo la figura de dos hermanas. Ezequiel dará amplias proporciones a
esta parábola (Ez 16,23). Israel, el reino del norte, había sido devastado
por los asirios un siglo antes, por haber caído en la idolatría y no haberse
arrepentido, a pesar de que los profetas habían proclamado la necesidad
de hacerlo como condición para salvarse. Esta lección debiera
haber sido aprovechada por Judá, pero el «retorno» de este reino no
duró más que «las nubes de la mañana o el rocío» (Os 6,4). Por ello,
el pecado de Judá es tanto mayor y no merece el perdón que fuera ofrecido
a su hermana (vv. 12-13). Se comprende esta esperanza en la res-
19:20-21 JEREMÍAS 811
tauración del Israel del Norte, y hasta resulta conmovedora viniendo de
un profeta cuyo lugar de origen era aquél (30,1-31,22).
14-18. Esta sección es muy posterior al resto del capítulo. En realidad,
Jerusalén ya ha sido destruida, y ha desaparecido el arca de la
alianza, que nunca más volverá a ser recuperada (v. 16); por consiguiente,
hay que fijar una fecha posterior a 587. La función que desempeñaba
el arca como trono de Yahvé será cumplida en adelante por la misma
Jerusalén, como lo proclaman las palabras finales de la Tórá de Ezequiel
(Ez 48,35). Jerusalén, con su nuevo esplendor, se convertirá en centro
donde se reunirán todas las naciones (cf. Is 2,2-3 = Miq 4,1-3; Is 56,
6-8; 60,11-14). Finalmente, otro tema significativo de este pasaje es la
reunificación del reino dividido, predicha ya por los profetas del siglo
vin (Os 2,2; Miq 2,12). Pero aquí esta reunificación sólo se ve
como posible una vez que ambos reinos, Judá e Israel, hayan pasado
por el destierro (Ez 37,15-28; Is 11,10-16, que es posterior al exilio).
Por todas estas razones, los críticos consideran que este oráculo es obra
posexílica de algún discípulo de Jeremías. Sin embargo, tanto el pensamiento
como el vocabulario corresponden a Jeremías (cf. 23,1-8). En
los primeros tiempos de su ministerio, Jeremías esperaba que Israel,
con el término del exilio, volvería a recuperar su antiguo esplendor. La
decadencia del poder asirio y la extensión al reino del norte de la reforma
llevada a cabo por Josías eran motivos para alentar esta esperanza.
Los acontecimientos no permitieron que llegara a realizarse, pero
permaneció viva en la mente del profeta, y cuando Judá sufrió la misma
suerte que Israel, el profeta amplió su esperanza también a este reino.
Según esto, es perfectamente comprensible que el oráculo se pronunciase
en los meses siguientes a la destrucción de Jerusalén en 587.
21 c) EL MAL DE JUDÁ Y EL MAL DE LA INVASIÓN (4,5-6,30). Esta
larga sección debe considerarse como un solo poema, pues tiene por
tema un asunto único: sus pecados traerán a Judá el castigo, que se
concretará en una rápida invasión. En el poema se mezclan con vivo
colorido y con patéticos acentos las descripciones guerreras -—con sus
efectos sobre la tierra y sobre el espíritu del pueblo y del profeta— y
las denuncias de la depravación moral, así como las exhortaciones a la
penitencia. También en el plano literario puede advertirse esta unidad,
especialmente en los caps. 4 y 6: sus exordios son muy semejantes, y
ambos terminan con la imagen de la mujer angustiada en el parto como
símbolo de grandes sufrimientos (4,31; 6,24-26). Por conveniencias del
análisis, el poema se ha dividido en tres secciones, de acuerdo con el
tema predominante.
i) La invasión (4,5-31). 5-8. Lo mismo que un trueno en un
cielo azul, por todo el país se escucha una repentina alarma: el invasor
se acerca. 5. proclamadlo: En 6,1 se repite un grito semejante; suena
como un eco de la misma voz de alarma lanzada por Oseas un siglo
antes con ocasión de la guerra siro-efraimita (735-734; cf. 2 Re 16,5ss;
Os 5,8). Más tarde, otro profeta anunciará la llegada del día escatológico
del Señor en términos análogos (Joel 2,1). La alarma era importante en