Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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del mismo Yahvé, pues en él reside la autoridad de Dios (v. 21). Luego
enviará sobre las otras naciones un «fuego» que las hará huir ante los
israelitas. En tercer lugar, enviará «avispas» (probablemente, una plaga)
delante de ellos.
24. Las estelas son las massébót relacionadas con los santuarios cananeos
de Baal. Su peligrosidad, tan claramente expresada aquí, no fue
entendida por el Israel posterior; el mismo Salomón erigió las dos famosas
columnas de bronce, Yakín y Boaz, ante el templo de Yahvé.
Estas columnas o estelas habían perdido su cruda referencia pagana para
los constructores salomónicos. Su exacto significado simbólico sigue
siendo motivo de conjeturas: el sol y la luna, el invierno y el verano, etc.
30. Yahvé expulsará gradualmente a los cananeos, no sea que la
tierra quede desolada por falta de brazos que la trabajen. Un motivo
totalmente distinto se indica en el midrash de Sab 12,3-10, donde se
nos dice que Dios expulsó gradualmente a los cananeos para darles ocasión
de arrepentirse. 31. Se describen las fronteras de la tierra prometida.
El «mar de los filisteos» es el Mediterráneo, y el «río» es el
Eufrates. Sólo en tiempos de David y Salomón llegaron los israelitas a
dominar todos esos territorios (cf. 1 Re 4,24).
67 H) Ratificación de la alianza (24,1-11). En esta sección aparecen
dos fuentes: J (vv. 1-2 y 9-11) y E (vv. 3-8). En la versión de la
primera, la acción se desarrolla en ei monte: Moisés sube a la cumbre
y sus compañeros permanecen abajo; en la versión de la segunda, la
acción se desarrolla al pie del monte. La alianza es ratificada por el
banquete sacrificial en J y por la aspersión de la sangre en E. Ambas
versiones se refieren a la alianza especial concedida a Israel y a su solemne
aceptación por el pueblo.
Los setenta ancianos (v. 1) acompañan a Moisés como representantes
del pueblo. La presencia de Aarón está justificada por su condición
de profeta de Moisés, y la de Nadad y Abihú por ser hijos de Aarón
y futuros sacerdotes. 10. Aunque el texto dice que «vieron» a Dios,
inmediatamente se dice tan sólo qué es lo que aparecía «bajo sus pies».
La noción veterotestamentaria de que ver a Dios produce la muerte no
se aplica aquí, pues leemos que «no castigó a estos israelitas elegidos».
Moisés y sus compañeros participan, según J, del banquete sacrificial.
En E, Moisés actúa como único y directo mediador entre Dios y el
pueblo. Sólo él pone por escrito los mandatos del Señor y erige un altar
especial al pie del monte con las estelas simbólicas de las doce tribus.
5-6. Antes de la institución del sacerdocio, cualquier hombre podía ofrecer
legítimamente un sacrificio. El rito de la sangre ordenado por Moisés
expresa la más solemne ratificación de la alianza. 7. El pueblo ha escuchado
las condiciones y afirmado su decisión de observarlas. Entonces
Moisés roció el altar con la mitad de la sangre —el altar representaba
a Yahvé— y al pueblo con la otra mitad. Ya era realidad la alianza
entre Yahvé e Israel. En Zac 9,11 y Heb 9,18-20 aparecen alusiones a
esta solemne ratificación por medio de la sangre. También la nueva
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alianza sería ratificada por medio de la sangre, la de Cristo (cf. Mt 26,
28; Me 14,24; Le 22,20; 1 Cor 11,25).
68 I) Moisés en el Sinaí (24,12-18). Moisés es invitado de nuevo
a subir al monte; esta vez recibe las tablas de piedra e instrucciones
sobre legislación cultual. La piedra era una materia empleada usualmente
para grabar las leyes, como se ve por el Código de Hammurabi
y la estela en que fue grabado el Decreto de Haremhab (cf. ANEP 246).
12. La mención de «la ley» junto con «los mandamientos» constituye
un problema. La mayoría de los autores admite que esta mención de
la ley es una adición tardía a la sección, pues nunca se afirma en el AT
que Yahvé diera a Moisés por escrito nada más que los diez mandamientos
(31,18; 32,15; 34,1).
Por lo que se refiere a la subida, Josué acompañó a Moisés. El
pueblo quedó bajo la autoridad de Aarón y Jur. Moisés pasó seis días
de preparación. El séptimo día, Dios lo llamó desde la nube en lo alto
del Sinaí. Moisés entró en la nube, y el texto nos informa de que pasó
cuarenta días y cuarenta noches en la montaña. Los números 7 y 40
—tan frecuentes en el AT— no han de ser tomados literalmente: probablemente
designan períodos de menor o mayor duración.
69 IV. El tabernáculo (25,1-31,18). Esta sección es obra de P. En
su forma actual data del período posexílico, pero también conserva materiales
primitivos. Lo que Yahvé ordena (caps. 25-31) es puesto por
obra (caps. 35-40). En estos capítulos se han fundido unos elementos
cultuales antiquísimos con adiciones procedentes de una comunidad israelita
en crecimiento, y ello con el fin de mostrar que la vida litúrgica
de Israel se funda en la tradición mosaica, de modo que representa la
voluntad expresa de Dios para su pueblo. Por tanto, la liturgia del templo
de Salomón, la del santuario de Silo y la del tabernáculo del desierto
aparecen como una misma institución divina concedida a Israel
(—> Instituciones religiosas, 76:44-48).
70 A) Aportación de materiales (25,1-9). Yahvé quiere (v. 8) «habitar»
con su pueblo y describe la «morada» (miskan) que desea y sus
enseres. 3. En la fundición de los vasos del santuario se empleará oro,
plata y bronce. El colorante de las telas se obtenía de un crustáceo que
vive en las aguas costeras de Fenicia. La primera cobertura del tabernáculo
sería de pelo de cabra tejido por las mujeres (26,7); sobre ella
se colocarían las pieles (26,14). 5. Las «pieles de tajas» quizá fueran
de una especie de delfín que mora en el mar Rojo. La madera de acacia
suministraba el armazón del tabernáculo (26,15).
71 B) El arca (25,10-22). El arca era un mueble rectangular de 2,5
codos de largo, 1,5 de ancho y 1,5 de alto. (El codo hebreo —es decir,
la medida desde el codo hasta la punta del dedo medio— equivalía a
unos 45 centímetros). Debía hacerse de madera de acacia y recubrirse
de oro por dentro y por fuera. En los extremos fueron colocadas cuatro
anillas de oro: por ellas se introducían unas varas doradas de acacia para
íacuitar el transporte.
La tapa del arca era conocida con el nombre de «propiciatorio». No
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