Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

290 NÚMEROS 5:57
tribus se vería muy afectada si él accedía a la petición de Rubén y Gad.
Por eso dio a las dos tribus una lección de historia para recordarles
cómo trata Dios la fidelidad vacilante. Cf. en Jue 5,16-17 una queja
semejante en labios de la profetisa Débora. 16. Los rubenitas y los gaditas
protestaron que ellos no tenían intención de eludir sus deberes
para con los demás israelitas. Sólo deseaban asegurar su propia posición
antes de unirse a los demás en la guerra de conquista. Los «rediles»
eran una protección para pastores y rebaños. Se han descubierto varios
ejemplos en TransJordania. Eran unos recintos más bien espaciosos construidos
de piedra labrada con una estrecha puerta; ante el peligro de
salteadores o de animales salvajes, los rebaños podían ser reunidos fácilmente
en los recintos (VBW 1, 235). 20. Moisés consideró aceptable
la proposición de compromiso y ordenó a Eleazar y Josué que se cercioraran
de que se cumplía lo acordado.
El cap. 32 termina con una lista de ciudades reconstruidas y fortificadas
por las dos tribus. La mención de la media tribu de Manases (33)
puede referirse a una conquista posterior efectuada por esta tribu. Diciendo
que Moisés dio a esta media tribu su territorio, el escritor concedía
el prestigio de una concesión mosaica a un territorio conquistado
y poblado en una fecha posterior.
57 b) EL CAMINO DE EGIPTO A CANAÁN (33,1-56). Si fuéramos
capaces de identificar exactamente los lugares de acampamiento consignados
en este largo y esquemático itinerario desde Egipto a Moab, podríamos
determinar con alto grado de certeza la ruta del Éxodo. Por
desgracia, no nos es posible; pero teniendo en cuenta que las posibili*
dades de tan largo viaje por el desierto son limitadas, tenemos un esquema
general de la ruta de los israelitas. Muchos de los lugares aquí
mencionados eran simples altos en el camino, y sus nombres se han perdido
hace mucho. Estamos seguros, sin embargo, de que el objetivo primario
de la marcha era Cadés-Barnea, un lugar bien conocido que sirvió
de punto de unión a los israelitas durante toda una generación (cf. J. Simons,
The Geographical and Topographical Texts of the Oíd Testament
[Brill; Leiden, 1959], 233-66). Sobre la ruta del Éxodo, —> Geografía
bíblica, 73:27-31.
5-15. Aquí aparece un resumen de Ex 12,37-19,2. Sólo Dofcá y Alus
faltan en el Ex. La primera ha sido identificada con Serabit el Khadem,
en la región de las minas de turquesa al sur de la península del Sinaí,
donde fueron descubiertas las inscripciones protosinaíticas. La identificación
de Alus con una localidad de Wadi el 'esh, al sudeste de Dofcá,
es sólo probable (por lo que se refiere a los dos lugares, cf. AtBib 44,
mapa 9). 36. Cadés-Barnea confinaba con los desiertos de Sin y de Paran.
Las fuentes bíblicas están de acuerdo sobre la estancia de los israelitas en
Cades, lo cual no es de extrañar, dado que la región es abundante en agua
y en magníficos huertos. No se podía imagina): mayor contraste que el
experimentado por el viajero que abandonaba el desierto ardiente para
entrar en este valle fresco y bien regado. La más abundante fuente de la
región es Ain el-Qudeirat, donde recientemente se han hallado antiguos
5:58 NÚMEROS 291
restos de la Edad del Bronce Medio (época patriarcal), del período de los
reyes de Judá y de los períodos nabateo, romano y bizantino. Unos dieciocho
kilómetros al sur de Ain el-Qudeirat está el oasis de Ain Qudeis,
que ha conservado el nombre de Cades. El hecho de que había dos centros
de población en la región de Cades se refleja en el nombre de Cadés-
Barnea, que probablemente constituye una combinación de dos nombres
de lugar independientes y pertenecientes a dos localidades diversas distantes
varios kilómetros entre sí. Hasta ahora no han salido a luz pruebas
de una ocupación israelita durante el siglo xm, aunque es muy probable
que un trabajo más intenso en este lugar descubrirá restos de este
período.
37. Sobre la situación del monte Hor, véase el comentario a 20,22.
Con toda probabilidad era un lugar sagrado, porque fue escogido como
sepultura de Aarón. Dado que la expresión Har-el, «montaña de Dios»,
se encuentra ya atestiguada en un documento muy anterior a Moisés (la
lista de Tutmosis III), es probable que en el nombre Hor falte un elemento.
58 c) DIVISIÓN DE CANAÁN (34,1-29). El territorio descrito en los
vv. 2-15 no fue conquistado por los israelitas llegados a las órdenes de
Josué; el dominio israelita no se extendió por esta vasta región hasta la
época de David y Salomón. Algunos han considerado esta división de Canaán
como un cuadro idealizado que tiene muy escasa relación con la
situación del siglo xm. Sin embargo, resulta que el «Canaán» aquí descrito
es simplemente la antigua provincia egipcia de Siria-Palestina, sometida
largo tiempo al dominio de los faraones egipcios hasta la época de
Ramsés II (1290-24). Fue en tiempos de Ramsés II cuando se firmó un
tratado con el rey hitita, ca. 1270, fijando el status quo de las posesiones
egipcias en la región de Siria-Palestina. Los israelitas, aproximadamente
contemporáneos de estos acontecimientos, tomaron simplemente el término
de «Canaán» con el significado y la extensión que tenía en su
tiempo. Por tanto, nos hallamos no tanto ante un cuadro idealizado
cuanto ante una idea estereotipada de «Canaán» (B. Mazar, JBL 80
[1961], 17).
3. La frontera meridional cruzaba el Négueb desde el extremo sur
del mar Muerto, siguiendo el río de Egipto, hasta el Mediterráneo. Esta
línea se parece mucho a la indicada en Jos 15,3-4 y Ez 47,19. Incluso
hoy el río de Egipto (Wadi el-Arish) sirve de barrera natural entre el
Négueb y el Sinaí (VBW 1, 240-44). 6. frontera occidental: El Mediterráneo,
que en el AT suele llamarse simplemente «el mar» (yam), vino
a significar «el occidente», dado que siempre fue la frontera occidental
del país. La costa carecía de buenos puertos, lo cual era un obstáculo
para las actividades comerciales en esta parte de Palestina. 7-9. Algunos
de estos lugares no han sido identificados. En general, la frontera septentrional
se extendía desde el Mediterráneo, ligeramente al norte de
Byblos, hacia el este, hasta llegar al borde del desierto, justamente detrás
de Damasco. El nombre de Zedad se ha conservado en la moderna ciudad
de Sedad, al nordeste del monte Hermón. 10-12. Jasar-Enán es probable-