Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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partes que representan la aportación personal del autor, en forma de
digresiones aclaratorias, juicios teológicos explícitos y discursos interpretativos.
Para determinar estas peculiaridades del autor, que le distinguen
de las fuentes que utilizó, será preciso fundarse en criterios estilísticos,
en una presunción a favor de conexiones o pasajes de transición
que habrán de interpretarse como aportación personal del autor, así
como la posibilidad (y muchas veces la probabilidad) de que los discursos
contenidos en el libro sean meros recursos literarios o amplificaciones
de discursos originales al servicio de los propósitos didácticos del autor.
Esta intención doctrinal se hace patente en los discursos divinos, en los
proféticos y a veces también en los que pronuncian los mismos reyes
(por ejemplo, el de Salomón en 1 Re 8). Finalmente, también puede
hacerse una prueba cruzada comparando los elementos comunes a las
fuentes con las características comunes a las aportaciones del autor.
El procedimiento descrito capacitará al lector para explicar la parte
más extensa del material compilado en Re. Aparte de todo ello, se encontrará
también con elementos extraños que no siempre será fácil explicar.
En general, podremos asegurar que se trata de pasajes exclusivos
de las fuentes utilizadas por el autor, que no fueron aprovechadas por
éste en la totalidad de su contenido. A veces será posible explicar estos
pasajes como fuentes utilizadas por el autor para fundamentar determinadas
tesis de menor importancia dentro de su esquema teológico.
7 V. Fuentes. De las varias fuentes (un mínimo de diez) utilizadas
y compiladas por el autor, sóld tres se citan por su nombre: «El Libro
de los Hechos de Salomón» (1 Re 11,41), «El Libro de los Hechos de
los Reyes de Israel» (1 Re 14,19 y passim) y «El Libro de los Hechos
de los Reyes de Judá» (1 Re 15,17 y passim). Otras fuentes que no se
citan por su nombre son principalmente la conclusión de la Historia Áulica
de David (1 Re 1-2); una fuente sacerdotal referente al templo (1 Re
6-7); el ciclo de Elias (1 Re 17-19; 21; 2 Re 1,2-17); el ciclo de Elíseo
(1 Re 2-8,15; posiblemente, 9-10; 13,14-21); dos fuentes judaítas combinadas
sobre Atalía (2 Re 11); una fuente referente al profeta Isaías,
obra de los discípulos de éste (2 Re 18,17-20,19), y una colección miscelánea
de relatos, procedentes quizá de distintas fuentes, sobre los
profetas y sus relaciones con los distintos reyes de Israel y Judá. Esta
colección contiene relatos acerca de Semaías y Roboam (1 Re 12,21-24);
dos profetas innominados en relación con Jeroboam I y Josías (1 Re 13;
2 Re 23,16-20); Ajías y Jeroboam I (1 Re 14); otros dos profetas innominados
y Ajab (1 Re 20); Jehú y Basa (16,1-12); Miqueas y Ajab
(1 Re 22); Juldá y Josías (2 Re 22,11-20).
A pesar de lo mucho que se ha trabajado en este sentido (cf. R-F 1,
409-21; M-G, Kings, 30ss; Driver, Introd., 187ss; Noth, US 66ss), aún
no se ha hecho un análisis definitivo de las fuentes utilizadas en Re (su
posible origen, fecha y amplitud). Es inseguro, por ejemplo, que las tres
fuentes citadas por el autor correspondan a los archivos oficiales de los
reinos respectivos, pudiendo ser obras independientes de unos autores
más antiguos que tomaron sus materiales de aquellos archivos y, a la
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