Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

368 JOSUE 7:23-24
23 a) LA TEOFANÍA (5,13-6,5). 14. el ejército del Señor: Es el ejército
de los ángeles (Sal 103,20-21), el que contemplaron en una visión
Jacob (Gn 32,1-2) y Elíseo (2 Re 6,17). 6,4. siete sacerdotes llevarán
siete trompetas jubilares: Esta referencia puede ser una explanación de
la tradición hecha con vistas a subrayar la intervención de los sacerdotes
y el carácter sagrado del número siete (cuatro veces en el v. 4).
5. Este versículo es el punto central de la tradición y se repite casi a la
letra cuando las murallas se derrumban de hecho (6,60). El toque convenido
del cuerno jubilar forma ciertamente parte de la tradición originaria,
pues no se da ninguna otra señal para el fuerte griterío. Sin embargo,
no queda claro quién da esa señal. Es posible que la mención de
los sacerdotes en el v. 4 sea secundaria y que quizá Josué, solo o con
un grupo de soldados, apareciera originariamente dando la señal con la
trompeta (como en el caso de Gedeón, Jue 7,18). El toque del cuerno
o trompeta y el griterío son típicos de los antiguos ritos de la guerra
santa (Jue 7,20; Nm 9,8-9); por medio de ellos Dios sembraba el terror
entre los enemigos. El hecho de que el toque de trompeta fuera una
señal ha llevado a algunos a pensar que las trompetas permanecieron
en silencio hasta ese momento en una forma anterior de la tradición; es
una posibilidad, el muro de la ciudad: Se ha dicho que esto es una
expresión metafórica para designar la «guarnición de la ciudad» y que,
por tanto, «el muro se derrumbó» significa realmente que «los soldados
quedaron impotentes». Tal solución parece forzada. Pretende evitar unos
problemas históricos y cronológicos que no existen una vez que se ha
entendido el origen etiológico del relato. Está claro también, por el texto
hebreo de 6,1, que Jericó aparece como una ciudad amurallada, y el
sentido de este versículo es que el verdadero obstáculo para las fuerzas
israelitas lo constituían los muros más que los soldados.
24 b) LA BATALLA DE JERICÓ (6,6-27). 6-11. La preocupación principal
de estos versículos parece ser el orden correcto que debe seguirse
en la procesión; esta preocupación por los detalles rituales ha originado
indudablemente una considerable ampliación de la tradición originaria,
debido a la influencia de los sacerdotes de Guilgal. Estos versículos, a
pesar de que contienen muchas dificultades, forman una unidad que
resume las órdenes de Josué (vv. 6-7) y explica minuciosamente cómo
deben ponerse en práctica (vv. 8-11); incluso el vocabulario favorece
esa unidad. Josué ordena: Pasad Cbr) y dad la vuelta (sbb) a la ciudad
(v. 7); el comienzo del v. 8 debe traducirse: «Y el pueblo actuó de
acuerdo con las órdenes de Josué». Sigue la explicación: El pueblo (¿o
los sacerdotes?) pasó (v. 8)...; el arca dio la vuelta a la ciudad (v. 11).
Este pasaje aclara los planes de Josué y no es todavía el comienzo del
asalto efectivo; el v. 12 confirma esta opinión, pues la expresión «Josué
se levantó de mañana» se suele emplear al comienzo de una empresa
(3,1; 7,16; 8,10). Si esta interpretación es correcta, entonces «el segundo
día» (v. 14) es una inserción hecha una vez que los vv. 6-11 se
entendieron como una descripción de lo acaecido el primer día.
Pero estos versículos contienen otras oscuridades. Según el hebreo
7:24-25 JOSUE 369
del v. 7, deberíamos leer: «Y dieron al pueblo orden de pasar», entendiendo
quizá que son los sacerdotes quienes dan la orden, y no Josué.
Las palabras iniciales del v. 8 (antes traducido) podrían ser entonces
un intento de insistir en que fue Josué quien dio la orden. El hebreo
tampoco deja en claro la función de los siete sacerdotes en el v. 8;
quizá no son los sacerdotes, sino el pueblo el que debía pasar y tocar
las trompetas. El hebreo del v. 9, aunque difícil, puede significar que
quienes tocaban eran las tropas escogidas, mientras que el sentido más
natural del hebreo atribuye también el toque continuo de las trompetas
a la vanguardia y no a los sacerdotes. Parece, pues, que todo el grupo
toca las trompetas, lo mismo que hizo todo el grupo de los soldados de
Gedeón (Jue 7,20). Este desarrollo de la tradición puede explicar perfectamente
el problema más difícil: el papel de Josué en el v. 10. Algunos
estiman que este versículo es un residuo de la tradición original, que
hablaba de una procesión efectuada durante siete días en medio de un
enervante silencio hasta que llegó la orden de dar el grito de batalla y
atacar. Pero tal interpretación choca con serias dificultades. No puede
deducirse claramente de este versículo que el silencio fue absoluto antes
de que Josué diera la orden, tan absoluto que ni siquiera sonaron las
trompetas. Además, y esto es más serio todavía, parece imposible situar
este versículo en el mismo plano de antigüedad que los vv. 5 y 20, los
cuales contienen el núcleo de la tradición y afirman claramente que la
señal para el griterío fue el toque de las trompetas y no la voz de Josué.
Al parecer, debemos poner el v. 10 en un plano posterior de la tradición.
Pero una vez que los vv. 6-11 presentan el toque de las trompetas
como un rasgo continuo de la procesión, se hace necesario adoptar una
nueva señal para el griterío; por eso el v. 10 explica que Josué dará la
señal, con lo cual modifica un tanto ilógicamente lo previsto en los
vv. 5 y 20.
25 15-16. La marcha del relato resulta aquí más sencilla, pero el
v. 16 parece mantener en pie el problema de una señal dada por los
sacerdotes y por Josué. Se ha intentado, sobre la base de la gramática
hebrea (ausencia del wau apodoseos delante de taq^ü), eliminar como
secundaria la mención de los sacerdotes que tocan las trompetas. Pero
no hay motivo para hacer tal cosa, porque en el estrato antiguo del v. 5
(aunque no en el v. 20) aparece una construcción semejante. 17-19. Es
seguro que Josué no hablaría tanto al dar la señal para el grito de batalla;
el compilador inserta aquí un material relativo al precedente relato
de Rajab (v. 17) y al siguiente relato etiológico de Akán (vv. 18-19;
cf. 7,1.21). 17. anatema: Se trata del herem. El punto culminante de los
ritos de la guerra santa era el aniquilamiento de los conquistados, que
se efectuaba en distintos grados según las batallas. Esta destrucción total
era considerada como una consagración de las víctimas a Dios. Si bien
era una práctica antigua, es difícil determinar en qué medida se practicaba
de hecho, pues las tradiciones de Jue sobre la guerra santa, que
son más antiguas, aluden raras veces a ella (De Vaux, IAT 349). 20. El
texto hebreo comienza con las palabras: «El pueblo clamó», frase que
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