Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

832 JEREMÍAS 19:51
Este aislarse de los malhechores inspiraría más tarde a dos salmistas
(Sal 1,1-2; 26,4-5). 18. arroyo mentiroso: Durante el verano se secan
muchos ríos de Palestina. La imagen simboliza aquí, lo mismo que en
Job 6,16-21, una tremenda decepción. De modo semejante, las «cisternas
rotas» significaban las alianzas inútiles (2,13). Jeremías, pues, acusa
audazmente a Yahvé de haberle engañado (cf. 20,7). La crisis ha llegado
a su punto culminante. 19-21. Ahora Yahvé renueva y confirma la misión
del profeta, en los mismos términos de la primera vez (1,18-19),
pero en esta ocasión ya no es como un don gratuito, pues Jeremías no
volverá a recuperar su condición de enviado hasta que se convierta también
él, es decir, hasta que haya recuperado la confianza en su misma
misión rechazando aquellos pensamientos rebeldes.
51 ni) El celibato de Jeremías (16,1-13.16-18). La palabra profética
se transmite no sólo a través de acciones simbólicas, sino también por
medio de acontecimientos que ocurren en la vida misma del profeta:
el matrimonio desafortunado de Oseas (Os 1-3), la familia de Isaías
(Is 7-8), la muerte de la esposa de Ezequiel (Ez 24,15-27) y, en este
caso, el celibato de Jeremías. En el antiguo Próximo Oriente, y, por
tanto, también en Israel, una numerosa descendencia se consideraba
como una bendición de Dios (Gn 22,17; Sal 127,3-4, etc.). La esterilidad,
por el contrario, era una terrible maldición (Gn 30,1; 1 Sm 1,
6-8, etc.). La virginidad llegaba a ser motivo de duelo (Jue 11,37). El
celibato era incluso objeto de maldición en un antiguo proverbio sumerio
(cf. W. G. Lambert, BASOR 169 [1963], 63-64). Por todas estas
razones, teniendo en cuenta además su gran sensibilidad para el gozo
y el amor, el celibato de Jeremías no pudo haber sido elegido personalmente
por él, sino impuesto por su Señor. 3-4. Se da aquí la clave para
explicar este estado singular del profeta. Jeremías no tiene familia, pero
los hijos nacidos de otros desaparecerán, y violentamente. La privación
de sepultura, típica maldición oriental, es reafirmada en los mismos
términos de antes (cf. 7,33; 8,2; 9,21; 14,12; 15,3). 5-7. Su comportamiento
de solitario le impide incluso tomar parte en las reuniones de
duelo por los difuntos, pues Yahvé ha anulado los lazos fundados en la
alianza •—paz, amor, piedad, tantas veces simbolizados por la misma
vida matrimonial— y Jeremías no tiene experiencia de estas alegrías.
6. arañarse... raparse: Las incisiones, las cabezas y barbas rapadas eran
signos de duelo (41,5; 47,5; 48,37; Is 15,2ss; 22,12; Miq 1,16; Ez 7,
18, etc.). Como estas costumbres habían sido prohibidas anteriormente
(Dt 14,1; Lv 19,27-28; 21,5), sospechamos que eran de origen pagano
y contenían algún significado supersticioso (cf. Lagrange, op. cit., 320ss).
7. partir el pan... copa de consolación: Se han explicado diversamente
estos banquetes funerarios, si es que se ofrecían al muerto o eran celebrados
con ocasión de la muerte (cf. Os 9,4; Ez 24,17.22; Dt 26,14).
Tobías habla claramente de alimentos ofrecidos a los muertos (Tob 4,
17), y las excavaciones realizadas en tumbas prueban que realmente era
costumbre hacer estas ofrendas; de ahí se deduce que había una creencia
en que la vida seguía después de la muerte, y en una forma parecida
19:52 JEREMÍAS 833
a la actual (cf. De Vaux, IAT 94-101). 8-9. También deben evitarse las
reuniones por motivos alegres. La «voz del esposo y la voz de la esposa»
quizá aludan a cánticos nupciales con ocasión de las bodas (cf. 7,34;
25,10; 33,11). El Cantar de los Cantares quizá sea una colección de
tales cánticos. 10-13. Ahora sabemos por qué debe adoptar esta actitud
el profeta: porque el pueblo de Dios se ha pasado a la idolatría. 13. servir
a dioses extraños: Es la condenación al destierro. Antes de que la
idea del monoteísmo fuera algo ya adquirido, se creía que Yahvé vivía
únicamente en Palestina (cf. 1 Re 5,17); en consecuencia, si el fiel abandona
su país, no tiene más remedio que servir a otros dioses, los del
nuevo país en que se encuentra (1 Sm 26,19). Jeremías compartía aún
esta creencia. 16-18. El castigo consistirá en una invasión, significada
por cazadores y pescadores, profanando mi tierra... herencia: Si nuestra
exégesis del v. 13 es correcta, sólo a Yahvé podría darse culto en Palestina,
por lo cual Dios llama a ésta su tierra, su herencia.
52 iv) «Disjecta membra» (16,14-15.19-21; 17,1-18). En esta parte
del libro se han recogido algunos breves oráculos, o simples fragmentos
de otros más largos. No sabemos bien por qué razón se hizo.
a) Regreso del destierro (16,14-15). Este pasaje reproduce 23,
7-8 con pequeñas diferencias. Se insertó aquí, probablemente, para suavizar
el tono amenazador del anterior oráculo.
3) Conversión de los paganos (16,19-21). Esta perícopa recuerda
el poema sobre la vanidad de los ídolos (10,1-16) y el oráculo sobre la
salvación de las naciones extranjeras (12,14-17), que hemos considerado
como adiciones posteriores al libro. De hecho, refleja las mismas ideas
que el Dt-Is, del que está muy cerca (cf. 40,20; 42,8; 45,14-25, etc.).
Encontramos en ella idéntica negación de la existencia de los otros dioses
y el tema de la conversión de las naciones. La invocación de Yahvé
—fuerza, vigor y refugio— que encontramos al principio puede haber
sido tomada de algún himno de acción de gracias (cf. 2 Sm 22,2-3 = Sal
18,2-3; Sal 28,1.7-8; 59,10.17-18, etc.).
y) Culpas de Judá (17,1-4). Este oráculo sobre la idolatría es
semejante a 16,16-18. El pasaje falta en los LXX, y los vv. 3-4 se repiten
fuera de contexto en 15,13-14. 1. punzón de hierro: La expresión
está atestiguada por Job 19,24, y alude a una inscripción indeleble.
tabletas de sus corazones: Esta imagen, tomada de la técnica de la escritura
(cf. R. J. Williams, IDB 4, 915-21), reaparece en Prov 3,3; 7,3,
y otra vez en Jr con una variante (31,33). Pecado y virtud consisten en
algo más que en una discrepancia o una conformidad exterior con determinadas
normas; son, por el contrario, auténtica expresión de lo que
contiene el corazón del hombre. Mediante esta frase, Jeremías condena
la realidad permanente y profunda del pecado, que en otras partes es
comparado con las manchas del leopardo y la tez del etíope (13,23).
2b-3a. Esta adición en prosa aclara qué altares son los que el profeta
ataca, es decir, todo el ajuar cultual de los lugares altos. El oráculo
concluye con una nueva amenaza de destierro y debe fecharse, por tanto,
antes de 597.
53