Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

178 ÉXODO 3:41-42
hebreo ríb (querella) del v. 2 prepara la posterior designación del lugar
como «Meribá». Una fuente posterior introduce en el relato Massá (tentación).
Junto con este relato, hay otros dos relacionados también con la marcha
de los israelitas por el desierto y que tienen por tema el agua: el referido
incidente de Mará en Ex 15,22-27 y la crisis de Meribá en Nm 20,
2-13, considerada por algunos como la célebre falta de Moisés por culpa
de la cual se le impidió más tarde entrar en la tierra prometida. Estas versiones
pueden ser simples variantes de un único incidente, pero no poseemos
una respuesta definitiva. Dt 33,8 parece ser favorable a la diversidad
de lugares.
Existe unanimidad en que el Horeb del v. 6 es una adición tardía.
A partir de este incidente, los rabinos forjarían la leyenda de que aquella
roca que manó providencialmente acompañó a los israelitas por el desierto.
Más tarde, san Pablo interpretaría este acontecimiento del Éxodo,
junto con las adiciones rabínicas, como una figura de Cristo (1 Cor 10,4).
41 J) Derrota de Amalee (17,8-16). Este texto nos refiere la primera
actividad militar de los recién liberados hebreos. Pero la victoria iba a
depender bastante de la facultad intercesora de Moisés. Este incidente
hace de él una especie de figura de Cristo mediador. Los amalecitas dominaban
los caminos seguidos por las caravanas que iban de Arabia a Egipto;
por eso se ofendieron ante la intromisión de los hebreos. El incidente es
mencionado en Dt 25,17-19 con una notable omisión. Fiel a su tema de
un solo lugar de culto, D desestima la mención (v. 15) de que Moisés
erigió un altar en aquel sitio. Por primera vez, Josué aparece en el texto
sagrado en el papel de jefe militar. Se le mencionará con frecuencia en Ex
(v. gr., 24,13; 32,17; 33,11), en Nm (v. gr., 11,28; 13,16; 27,18) y, naturalmente,
en Jos. 15. El título Yahweh-nissí, que Moisés dio al altar construido
en Refidim, significa «Yahvé es mi bandera».
42 K) Jetró visita a Moisés (18,1-12). Generalmente se estima que el
capítulo 18 está fuera de su lugar. En 17,1 se nos habla de que los israelitas
acamparon en Refidim, y en 19,1 de su partida de Refidim hacia el
Sinaí. Además, la institución de los jueces en este capítulo está en pugna
con el testimonio de Dt 1, donde se dice que tal institución siguió a la
alianza del Sinaí. En un intento de explicar la colocación de este capítulo
se ha sugerido que un redactor tardío se escandalizó ante la idea de que
un sacerdote madianita sacrificara a Yahvé en el Sinaí después de que Dios
se había revelado a Israel. Para evitar semejante posibilidad, el redactor
trasladó al presente lugar estos acontecimientos posteriores de la alianza.
2. La fuente E menciona dos hijos de Moisés y Séfora: Guersom y Eliezer;
J (2,22) sólo sabía del primero.
6. Los acontecimientos de esta sección tienen lugar cerca del «monte
de Dios». El AT nos dice que Yahvé tiene sólo dos montes santos: el Sinaí,
donde se manifestó a Israel, y Sión, donde habita. Dado que el monte
Sión queda aquí fuera de discusión, se trata evidentemente del Sinaí. Por
su parte, Dt 1,6 relaciona claramente el lugar de la institución de los jueces
con el Horeb (Sinaí).
3:43-44 ÉXODO 179
43 L) Institución de los jueces (18,13-27). Lo que acabamos de decir
sobre el tiempo y el lugar del encuentro con Jetró vale también para la
presente sección. Aquí se manifiesta una clara dicotomía de la autoridad.
Moisés es y sigue siendo el representante especial de Yahvé, el profeta de
Dios para su pueblo. En virtud de este trato con Dios, Moisés va a comunicar
al pueblo la proclamación de unas disposiciones y decisiones divinas
y la promulgación de una conducta recta. En los casos más difíciles suscitados
por algunos individuos (v. 22), es Moisés quien juzga; por el contrario,
en el ejercicio ordinario de la justicia civil, la solución de los casos
corre a cargo de representantes del pueblo (cf. Dt 1,15).
44 III. La alianza (19,1-24,18). Ya hemos dicho que el Éxodo —precisamente
como conjunto de elección, liberación y alianza— constituye
el dogma cardinal de la religión del AT. En esta sección analizaremos el
último de esos elementos esenciales. En los presentes capítulos aparecen
dos temas de especial importancia: el Decálogo (o diez mandamientos)
y el Libro de la Alianza, que constituye la expresión jurídica y el desarrollo
surgido de la alianza. Nos hallamos ante un hecho histórico fundamental:
el único tratado hecho por Dios todopoderoso con el pueblo de Israel.
Es un dato del que depende en lo sucesivo toda la religión de Israel.
Pero nos equivocaríamos si supusiéramos que estos capítulos ofrecen
una relación científica de los acontecimientos del Sinaí. Los autores modernos
están de acuerdo en afirmar que estas gestas, que presentan a Israel
como sin igual, vinieron a ser la base de una especial representación
litúrgica. Mediante esta actualización litúrgica, aquellos mismos acontecimientos
eran revividos por el pueblo. Por tanto, una buena parte de la
descripción no es un informe histórico, sino más bien una interpretación
teológica de los acontecimientos tal como éstos fueron luego actualizados
para el pueblo de Israel. No olvidemos, sin embargo, que la base de estas
descripciones es un contacto real entre Yahvé e Israel.
La noción de alianza ha sido notablemente enriquecida en la moderna
investigación del AT. Desde antiguo se admite la idea de que la alianza
implica un pacto en el que se establece una serie de obligaciones y derechos
recíprocos. Pero ahora la alianza de Israel con Yahvé ha sido estudiada
a la luz de la cultura contemporánea del Próximo Oriente, gracias al
estudio básico de G. E. Mendenhall (Law and Covenant in Israel and the
Ancient Near East [Pittsburgo, 1955]), que señala las semejanzas con
los tratados hititas de vasallaje. El alcance de estos descubrimientos se
estudia en otra parte (—> Aspectos del pensamiento veterotestamentario,
77:76-92, especialmente 79-80, 86). Aquí indicaremos simplemente las
características esenciales del tratado de vasallaje que tienen relación con
el texto del Ex: el preámbulo, que identifica al gran rey (Ex 20,2); el
prólogo histórico (en forma yo-tú), que enumera los beneficios dispensados
al vasallo en el pasado por el gran rey; las estipulaciones (en particular,
la prohibición de tratados con otras naciones); la lectura pública;
una lista de los dioses que intervienen como testigos; una relación de maldiciones
y bendiciones. (Cf. un resumen de la cuestión en D. J. McCarthy,
CBQ 23 [1965], 217-40).