Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

LA LITERATURA PROFÉTICA
22 Todo lo anterior constituye los preliminares necesarios para
nuestro estudio de la literatura profética veterotestamentaria. Así es
como podremos comprender el significado de esta literatura, quién la
produjo y con qué fines. Nos centraremos, por supuesto, en la literatura
profética según ya la hemos definido, es decir, la que produjeron los
profetas escritores clásicos. El canon judío (—» Canonicidad, 67:27)
cuenta, además, como «profetas anteriores» aquellos libros que nosotros
acostumbramos considerar como históricos (es decir, el corpus
deuteronómico). Tampoco nos ocuparemos de otro tipo de escritos que,
por diversas razones, algunas veces han sido contados también con los
proféticos; así, por ejemplo, Lam, Bar, Dn y Jon. El género literario
de estos escritos se discutirá en sus respectivos comentarios.
I. Profetas escritores y no escritores. En cierto sentido, la distinción
entre profetas escritores y no escritores se debe a una concepción
errónea de la historia de la profecía escrita y, en todo caso, es
incidental. Amos se diferencia de Elias, en la medida en que este último
nos es conocido, simplemente en que al primero podemos leerlo en sus
propias palabras, mientras que del segundo sólo sabemos lo que de él
escribieron otros. La diferencia, pues, se refiere menos a los mismos
profetas que al destino de sus respectivas profecías. Por otra parte, la
distinción no es meramente accidental. Según parece, es a los discípulos
de los grandes profetas a quienes debemos normalmente los escritos
proféticos; son aquellos mismos b e né hann e bfim que a menudo desempeñan
un papel tan confuso en la historia del profetismo. El hecho de
que un profeta se rodease de discípulos que garantizasen la conservación
de sus profecías ya nos dice algo acerca del mismo profeta.
La literatura profética no está integrada por unos libros escritos por
unos autores determinados de la misma forma que lo pudo ser, pongamos
por caso, el libro de Rut o el Evangelio de Juan. Los nombres que
encabezan los libros proféticos, con algunas matizaciones, identifican la
sustancia de las palabras en ellos contenidas con unos determinados
autores proféticos. Ahora bien, estas palabras son colecciones de profecías
más que libros unitarios. Este juicio ha de aplicarse incluso a libros
aparentemente tan unitarios como el de Ezequiel. Esas colecciones, a
su vez, son el resultado de una recopilación redaccional de otras colecciones
más pequeñas de profecías, unidas mediante palabras clave, semejanzas
de tema, género literario o algún otro rasgo semejante.
¿No pudieron formar estas colecciones los mismos profetas? No es
imposible, pero es improbable, como tiende a demostrar el examen
detenido de cada uno de los «libros» proféticos. En muchos casos, los
compiladores carecían de una información que, sin duda, poseían los
autores de las profecías. También han de tenerse en cuenta los pasajes
biográficos en tercera persona, que forman una parte sustancial de muchos
libros proféticos. Por supuesto, no es imposible que el profeta
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escribiera acerca de sí mismo en tercera persona, pero es más razonable
pensar que ese material se debe a los autores de las colecciones: los
discípulos del profeta. Se nos habla explícitamente de estos discípulos,
así como del papel que desempeñaron en la conservación y transmisión
de las palabras pronunciadas por sus maestros —por ejemplo, en Is 8,
16-20—. También Jr 36 es una fuente preciosa de información que
describe cómo fue la primera etapa de la colección de Jeremías, cuando
algunas de sus profecías fueron puestas por escrito dictando el profeta
a su discípulo Baruc. En otros libros proféticos hay profecías que presentan
indicios de haber sido también recogidas al dictado. Incluso en
relación con Amos, del que solemos pensar que fue una figura solitaria,
no sólo tenemos materiales en tercera persona (7,10-17), sino también
relatos en primera persona que presuponen la presencia de oyentes amistosos
cuya tarea consistía en recordar y poner por escrito las palabras
del profeta (cf. 7,1.4.7; 8,1-2). También debió de ser en círculos de
discípulos donde se conservó un material de carácter originariamente
privado como las «confesiones» de Jeremías (12,1-6; 15,15-21, etc.),
que el maestro daría a conocer a sus seguidores, pero que en principio
no iban destinadas al público en general.
Esta posibilidad plantea de algún modo la cuestión de los ipsissima
verba del profeta. ¿Hasta qué punto las profecías de Amos, Oseas,
Isaías y el resto de los profetas reproducen exactamente su formulación
originaria? No es sencillo responder a esta pregunta ni hay una respuesta
que sirva para todos los casos.
En general, hay buenas razones para pensar que en la mayoría de
los textos poéticos anteriores a la confección de un determinado libro
tenemos una transcripción sustancial de las palabras originales del
profeta. No está fuera de lo posible que en algunos casos el mismo
profeta las pusiera por escrito, sirviéndose de óstracas o de otro medio
corriente en su época. Pero esto no era realmente necesario, dado que
la misma estructura poética se prestaba bien a facilitar la memorización
y una transmisión exacta. De hecho, en estos materiales poéticos
se notan unos estilos literarios y unos rasgos constantes que permiten
hablar de unas características amosianas o isaianas, así como distinguir
el material procedente de Baruc o de Jeremías, etc.
El material en prosa presenta mayores dificultades. Ciertamente, un
profeta podía hablar en prosa lo mismo que en poesía, y en varios libros
proféticos hay buena cantidad de prosa que, sin duda alguna, encaja
perfectamente en la situación existencial del ministerio desarrollado por
cada profeta en particular. Sin embargo, lo que sabemos acerca del
proceso normal de la profecía nos anima a pensar que su forma ordinaria
consistía en pronunciar sentencias poéticas relativamente cortas. Las
secciones en prosa de los escritos proféticos tienen, en general, la apariencia
de producciones literarias más que de discursos dirigidos a un
auditorio, aun en el caso de que recojan palabras proféticas anteriormente
pronunciadas. Parecen ser, por tanto, paráfrasis y resúmenes de
profecías más que las profecías mismas. También estas paráfrasis pueden