Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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que al autor no le interesa primariamente la biografía de Elias, sino las
profecías que ésta le suministra. 2. un mensajero a Elias: Es dudoso que
Jezabel pusiera sobre aviso a Elias si su intención era acabar con él. Más
verosímil es que trate simplemente de alejarle del reino. 3. Desalentado y
atemorizado, Elias pone a salvo su vida huyendo hacia Berseba, en el
límite sur de Judá. 4. Puesto que Jezabel ha conseguido anular prácticamente
el triunfo de Elias, poniendo fin, al parecer, a la campaña que éste
mantenía para que Israel volviera a Yahvé, el profeta se siente desesperado
y ruega a Dios que se lo lleve de este mundo. Dios, sin embargo, se
dispone a confortar y fortalecer a su profeta. 5. un ángel: Como en 17,6,
Elias recibe milagrosamente su alimento. 8. Horeb: Este nombre, Horeb,
se usa corrientemente en las fuentes E y D del Pentateuco, mientras que
Sinaí se encuentra en las fuentes J y P. La distancia a Horeb es de unos
480 kilómetros por Aqaba, y Elias pudo recorrerla en mucho menos de
los cuarenta días. La cifra, probablemente, sólo quiere dar un número
redondo, o quizá sea una transposición de las cifras que se dan en el relato
sobre Moisés (cf. Ex 24,18). Lo mismo puede decirse del alojamiento de
Elias en una cueva (cf. Ex 33,21ss).
9. la palabra del Señor: Dado que los w. 9b-lla se repiten en los
vv. 13-14, y Elias no sale a la entrada de la cueva hasta el v. 13b, es
probable que 9b-lla sean secundarios (cf. M-G, Kings, 314). 11. el Señor
pasaba de largo: El Señor no está ni en el viento huracanado, ni en el
terremoto, ni en el fuego, sino en el amable susurro de la brisa, y ello es
toda una lección para el ardoroso profeta. Dios llevará a cumplimiento
sus designios con respecto a Israel sin grandes demostraciones. 13. La
pregunta «¿qué estás haciendo, Elias?» es, a un mismo tiempo, reprensión
y aliento (cf. Jr 12,5). Se ignora la defensa que Elias alega en el
v. 14. Dios desbaratará a su debido tiempo los manejos de Jezabel
(vv. 15-18). 15. ve, retorna: El discurso interpretativo que ahora se pone
en boca de Dios es un nuevo ejemplo de la técnica de profecía y cumplimiento.
El programa que iniciará Elias, y Elíseo llevará adelante, se resume
en las profecías, todas las cuales se cumplirán a su debido tiempo,
si bien no en el orden ni por las personas indicadas. Aunque D habrá
de incluir dos relatos más sobre Elias (1 Re 21 y 2 Re 1,1-18), el discurso
interpretativo marca una transición entre el ciclo de Elias y el de
Elíseo, que se inicia ya con el relato de la vocación de este último
(vv. 19-21). Pero antes de pasar al ciclo de Elíseo y consignar el cumplimiento
(2 Re 8-10) de las profecías referentes a Jazael (v. 15) y
Jehú (v. 16), D incluirá otros varios relatos de profecía y cumplimiento
(20; 22,1-38) y completará su historia sinóptica de los reyes (1 Re 22,
39-2 Re 1,18).
19. doce yuntas: El número de bueyes indica que Elíseo procedía de
una familia acomodada, echó su manto sobre él: El manto simboliza la
personalidad y los derechos del poseedor (cf. Rut 3,9). El manto tejido
de pelo que usaban los profetas era uno de sus signos distintivos
(cf. 2 Re 1,8; Zac 13,4); echarlo sobre alguien equivalía a una investidura
y una iniciación. 20. vuelve de nuevo: Es normal la petición de
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Elíseo. La respuesta de Elias es enigmática; da la impresión de que éste
se siente contrariado, pero no hay razón para pensarlo, pues sus palabras
únicamente significan «adelante; ¿acaso he hecho yo algo para detenerte?».
21. los sacrificó: El banquete sacrificial que se organiza en el acto,
al que son invitados los vecinos y que va acompañado de la destrucción
de sus elementos de trabajo, significa que Elíseo renuncia a su vida
anterior para seguir su nueva vocación como discípulo de Elias (cf. 1 Sm
6,14; 2 Sm 24,22-23). ayudante: Moisés tiene a Josué como ayudante
(Ex 24,13). También Elias tenía antes un ayudante (18,43-44), como
lo tendrá más tarde el mismo Elíseo (2 Re 4,12). Esta situación, aunque
dependiente, debía incluir ciertas prerrogativas, pues tanto Josué
como Elíseo sucedieron en el ministerio a sus maestros; sin embargo, el
ayudante de Elíseo, Guejazí, parece haber sido un simple sirviente.
43 c) AjAB Y LOS PROFETAS DURANTE LA GUERRA CON ARAM (20,
1-43). El capítulo contiene numerosos relatos de profecía y cumplimiento,
incluidos quizá por D, pues nada aportan a la historia de Elias y no
se ve qué otra intención podría tener su inclusión en el libro. El tono y
el estilo difieren de cuanto aparece en el ciclo de Elias. En consecuencia,
los autores piensan en una fuente distinta, que podría ser otro libro de
los «Hechos de Ajab». En los LXX, el cap. 21 precede al 20 (cf. R-F 1,
415; M-G, Kings, 318-19). 1 Re 20,22 y 2 Re 6,9 ofrecen testimonios
de las guerras intermitentes en que se enfrentaron Israel y Aram, y que
tuvieron lugar desde el reinado de Basa (900-877) hasta el reinado de
Joás (801-786), si bien ambos estados se unieron para luchar juntos
contra Salmanasar III de Asiría, en Carear (853; cf. Noth, Hist., 225ss).
1. Ben-Hadad es el sucesor de Ben-Hadad I, primer rey de Aram
(cf. 15,18; B. Mazar, BA 25 [1962], 106ss). treinta y dos reyes: Se
trata, probablemente, de príncipes tribales y jefes de pequeños estados
tributarios de Ben-Hadad II (cf. v. 24). 10. En una hipérbole llena de
orgullo, el rey sirio pretende que es capaz de llevarse la ciudad a puñados
(cf. 2 Sm 17,13). 11. Este dicho proverbial (sólo tiene cuatro
palabras en hebreo) significa que el tiempo para enorgullecerse es después
de ganar la batalla, no antes.
13-21. Estos versos contienen el primer relato de predicción y cumplimiento.
13. así dice el Señor: En cuanto al cumplimiento, cf. vv. 20-21.
14. los jóvenes: Forman un cuerpo de ejército selecto, capaz de infligir
una derrota fulminante a los sitiadores, demasiado confiados
(cf. vv. 19-21; M-G, Kings, 322-23).
22-27. Segundo relato de profecía y cumplimiento. 22. un projeta.
Innominado, como los otros profetas de los w. 13, 18 y 35, este individuo
predice a Ajab una nueva victoria (en cuanto al cumplimiento,
cf. vv. 26-27). la vuelta de la primavera: La primavera era la época en
que los reyes salían a hacer la guerra (cf. 2 Sm 11,1). 23. dioses de las
montañas: Esta expresión, de gusto politeísta, quiere decir que Israel
goza de la protección de su Dios únicamente cuando lucha en las montañas,
donde Dios le ha venido protegiendo hasta el presente (cf. v. 28).