Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

112 GÉNESIS 2:101-102
Isaac. 28,1-4- Esta versión de la bendición concedida a Jacob por su padre
pertenece a P, así como la versión de 27,27-29 pertenecía a J. Betuel, el
padre de Rebeca, figura constantemente en la genealogía de P (cf. el comentario
a 24,15). Mientras en J la bendición se fijaba sólo en los descendientes
de Jacob, P subraya la conexión de esta bendición con la otorgada
a Abrahán (v. 4). La expresión q e hal 'amtním («asamblea de pueblos»),
empleada aquí por vez primera, puede tener un matiz litúrgico; qahal
tiene frecuentemente en P este sentido. «¿Se pensaría en una comunidad
cultual, universal y escatológica de naciones al leer esta profecía más bien
rudimentaria...?» (Von Rad, op. cit., 277). La ""eres m e gureká (tierra en
la que sois inmigrantes) es para P la tierra ya otorgada por la promesa
divina a Abrahán; la promesa aguarda aún su cumplimiento (-» 75).
5. La partida de Jacob es referida sin detalles. La insistente referencia
genealógica es característica (cf. v. 2). 6-9. Vemos la insistencia de P en
los males de los matrimonios mixtos; el mismo Esaú es consciente de la
prohibición, lo cual sirve de ocasión para dar la noticia del matrimonio
de Esaú con Majlat, hija del ismaelita Nebayot (cf. 25,13). Detrás de esta
unión puede haber una alianza entre Edom (Esaú) y los ismaelitas, como
se confirma por otros indicios (De Vaux, La Gene se, 131). La alusión a
que el viaje de Jacob está motivado por la obediencia (v. 7) ilustra la tendencia
de P a subrayar la teología de los acontecimientos.
101 E) Visión de Betel (28,10-22) (J y E). Generalmente se admite
aquí la presencia de dos tradiciones, J y E. La diferencia de los nombres
divinos «Elohím» y «Yahvé», la manera de presentar la teofanía
y la existencia de pasajes paralelos son la base para tal distinción. Los
vv. 10-12, 17-18 y 20-22 se atribuyen a E, y los vv. 13-16 y 19, a J. La
fusión ha sido hábilmente efectuada.
El carácter de estas tradiciones está vinculado a la historia de Betel,
santuario cananeo del segundo milenio donde, probablemente, se daba
culto al dios «Betel» («Betel» aparece frecuentemente en textos antiguos
como nombre de una divinidad); los patriarcas lo habrían conocido. Después
de la conquista, pasó a ser santuario israelita (cf. Jue 20,18.26-28;
21,2). A raíz del cisma de 922, se convirtió en uno de los principales
santuarios del reino del Norte (1 Re 12,26-33) y en ocasión de sincretismo
religioso (cf. Am 4,4, etc.), lo cual justificó su destrucción por Josías
(2 Re 23,15). Una buena parte de esta historia sería conocida por los
autores de nuestro pasaje, los cuales procuran conservar esa antigua tradición
sobre el origen de Betel como santuario del Dios de Israel.
En su contexto actual, el pasaje presenta una confirmación divina de
la bendición concedida por Isaac a Jacob. El carácter humano de ésta,
reflejado con gran realismo en los precedentes relatos, se pierde en el
objetivo universal del plan divino. Jacob se convierte, al menos en parte,
en el Israel histórico (cf. v. 14b). El elemento humano resulta insignificante
en este plan grandioso; la protección personal de Dios en favor del
patriarca es únicamente fruto de la promesa (v. 15).
102 a) (28,10-15). 10. El autor ha vinculado este relato a las tradiciones
de Isaac poniendo el punto de partida en Berseba. 11. La palabra
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«lugar» (maqóm), que aparece cinco veces en el pasaje, tiene aquí un
significado cultual: Jacob vino a un santuario cananeo. Las teofanías
acontecen frecuentemente por la noche (cf. 15,12.17) y, especialmente
para E, en sueños (cf. 20,3.6). 12. El hecho de que Dios no se aparezca
directamente a los hombres está en consonancia con la teología de E; los
mensajeros (aquí «ángeles») actúan como instrumentos de su contacto con
el hombre (cf. 21,17). Esta utilización de mensajeros se combina con el
símbolo de una escalera (sullám, un hápax legómenon en el AT), ocasionado
tal vez por las torres escalonadas de Babilonia (ziggurats), cuyas
cumbres representaban la verdadera morada de los dioses. En la concepción
de E, la escalera, junto con los mensajeros que bajan y suben, significa
el continuo contacto entre Dios e Israel. 13-15. En el hecho de la
inmediata presencia de Dios (se prescinde de los «ángeles») se revela la
inclusión de una tradición distinta, circunstancia que se ve confirmada por
la referencia a «Yahvé». Como suele suceder en J, el Señor se presenta
como el Dios de los patriarcas, y especialmente de Abrahán (cf. 24,12;
26,23); no es, pues, el dios del santuario pagano, un dios identificable
por un nombre de lugar. El Dios de los patriarcas individuales no está
limitado espacialmente en su poder. Las dos primeras partes de la promesa
(vv. 13b-14a) renuevan las promesas de la tierra y de una gran posteridad,
la última expresada en términos que hacen pensar en el Israel
posterior. La tercera parte es igual a 12,3b. La parte final del mensaje
va dirigida a Jacob personalmente, pero con vistas a una promesa más
amplia.
103 b) (28,16-22). 16. La reacción de Jacob se expresa en unos términos
que implican una especie de localización de la Divinidad (cf. Chaine,
op. cit., 316-17). 17-18. En E, la reacción de Jacob es semejante, pero se
insiste en el carácter imponente de la visión (wayyírá\.. mah nórS'). La
visión explica el nombre de Betel (aquí, «casa de Dios»). La «puerta de
los cielos» se refiere probablemente a la escalera que conduce a los cielos,
y puede haber sido añadida para evitar la idea de que Dios está «confinado»
aquí. Las acciones de Jacob descritas en el v. 18 tienen significado
cultual. La piedra es una massebah, o «estela memorativa», empleada
también por los cananeos para indicar la presencia de la Divinidad. La
prohibición posterior del empleo de piedras en Israel se explica por la
facilidad con que se adherían a ellas las ideas paganas (cf. Os 3,4; Miq 5,
12). La unción con aceite era un acto de consagración (cf. Ex 30,22-33).
Aun cuando en estas acciones pudiera haber ciertos elementos cananeos,
se ha evitado todo posible significado pagano al unirlas a esta visión, en
la que Jacob ve al «Dios de sus padres». 19. Este versículo es la conclusión
de J al relato y explica el nombre del lugar (cf. v. 17). La segunda
parte del versículo es una glosa. Según Jos 16,2, Luz estaba cerca de Betel,
pero eran dos localidades distintas. En tiempos del autor, sólo se empleaba
el nombre de Betel. 20-22. El relato de E continúa con otra acción
religiosa: un voto de Jacob. Contiene algunas condiciones (usuales en
tales votos: cf. Jue 11,30-31; 1 Sm 1,11) que obligan a la persona que
hace el voto. Aquí son esencialmente lo prometido en los vv. 14c-15 (J),
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