Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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de conclusión con el Código Deuteronomista (Dt 28) y el Libro de la
Alianza (Ex 23,20-33), si bien este último contiene sólo bendiciones.
A este respecto, los códigos legales imitan la forma de los tratados de
vasallaje del segundo milenio, en los cuales el poder político superior
concluía las estipulaciones de su pacto escrito con una serie de maldiciones
y bendiciones. La probable dependencia de Ez en algunas ideas
sugiere una redacción tardía.
Las bendiciones van precedidas de una exhortación final en los
vv. 1-2. Negativamente, se excluye la idolatría en todas sus formas; positivamente,
se urge el reconocimiento del dominio exclusivo de Yahvé
mediante la observancia del sábado y el respeto a su presencia entre el
pueblo (19,1-4). Las bendiciones (2-13) se centran en la fertilidad del
suelo (3-5 y 10), presentando el abundante fruto de la cosecha con unas
imágenes llamativas e incluso exageradas (cf. Am 9,13). El futuro del
pueblo es descrito como una vida de paz y concordia con las fuerzas de
la naturaleza, en la que será fácil la victoria sobre los enemigos (6-8);
la descendencia será abundante (9) y gozará de la inestimable bendición
de la presencia del Señor (12). Este favor es considerado totalmente en
relación con la alianza del Sinaí (9b), resultado de su liberación de la
servidumbre egipcia (13).
Las sanciones por el incumplimiento de la ley (14-39), más numerosas
y detalladas que las bendiciones, reflejan claramente que el capítulo
fue compuesto durante los días críticos de Judá. Los castigos anunciados
aparecen en un marcado crescendo, con un estilo semejante al de
las plagas de Egipto (Ex 7,14-11,10). Las amenazas, que vienen a ser
el reverso de las bendiciones prometidas, incluyen enfermedad, destrucción
de las cosechas por obra de los enemigos (16-17) y el fracaso de la
agricultura por falta de lluvia (18-20). 18. siete veces: Siete era el número
perfecto; por tanto, aquí se indica una destrucción completa. Acudirían
también las fieras a diezmar la población y los ganados (21-22).
La precaria paz se disiparía ante el ataque simultáneo de los enemigos,
de la enfermedad y la miseria (23-26). 25. la espada vengadora de mi
alianza: Tenemos aquí el reverso de 9b. El castigo, lo mismo que el
favor, no era arbitrario, sino exigido por las estipulaciones de la alianza.
26. diez mujeres sólo tendrán un horno: Ordinariamente, cada familia
tenía su propio horno; durante la catástrofe se vería reducido a la décima
parte el normal abastecimiento de pan.
La obstinación en el pecado provoca la medida final (27-35). El
hambre los reducirá al canibalismo, a comer a sus propios hijos (29;
Dt 28,53; Jr 19,9; Ez 5,10; 2 Re 6,28ss), y sufrirán una destrucción
de sus lugares de culto pagano (30), de sus ciudades y santuarios (31),
una destrucción tan espantosa que se aterrarán los invasores (32). La
dispersión y el destierro serán su suerte (33). En el actual contexto
histórico de la composición del capítulo es notable el incumplimiento
de la más primitiva legislación sabática (34-35; cf. comentario a 25,
1-7). Aquella gente, dispersa en tierras extranjeras, vivirá en constante
sospecha y terror; por último, se perderá en el ambiente pagano (36-39).
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Dado que su unidad como pueblo depende de la presencia de Yahvé en
medio de aquellos hombres (cf. 11-13), cuando Yahvé les vuelva la espalda,
ellos perderán inmediatamente su identidad nacional.
Sin embargo, el castigo no será definitivo, sino medicinal (40-45)-
Pese a la infidelidad de Israel, Yahvé quiere, en último término, permanecer
siempre fiel a la alianza hecha con los patriarcas y a la tierra,
que forma parte de la promesa (42). Además, el abandono de la tierra
no sería considerado como un castigo del suelo sagrado, sino como una
oportunidad para renovar sus fuerzas vítales, antes debilitadas por la
inobservancia sabática (43). La noción del resto que sobrevive, al menos
de una parte de la población, en atención a la alianza es un tema muy
importante en el AT; su expresión aquí es notablemente semejante a
Ez 16,53-63. Al igual que los tratados de vasallaje, el Código de Santidad
termina con esta mención final de la alianza y con el breve sumario
del v. 46 (cf. también Dt 28,69).
55 VI. Rescate de ofrendas votivas (27,1-34). Este apéndice modifica
algunas leyes a la luz de la práctica posterior. Todo voto llevaba
consigo una solemne obligación de cumplirlo (Nm 30,2-3; Dt 23,22-24),
pero en la época posexílica fue creciendo la tendencia a convertir los
compromisos personales y referentes a la propiedad en sus equivalentes
monetarios. Las normas sobre tal conmutación son expuestas aquí con
minuciosidad.
Desde muy antiguo existió la posibilidad de consagrar una persona
al Señor, es decir, a un santuario donde tal persona prestara sus servicios
en las ceremonias litúrgicas (1 Sm 1,11). Dado que, después del
destierro, tales funciones corrían exclusivamente a cargo de los levitas,
parece que se impuso la costumbre de rescatar a las personas comprometidas.
Ese era el procedimiento normal en la consagración de los
primogénitos (Ex 13,2.12-13). Los vv. 1-8 especifican la cantidad que
debía pagarse, cantidad que se fijaba según la capacidad de la persona
para el trabajo. Así, la cifra más elevada correspondía al hombre entre
los veinte y los sesenta años; a partir de ahí se iba descendiendo según
se tratara de una mujer, un joven, una joven, un anciano o anciana, un
niño y una niña. No se sabe con exactitud cuánto valía un siclo, pero el
precio de un esclavo eran treinta siclos. Estas cantidades establecidas
no eran invariables; en circunstancias atenuantes, el sacerdote podía
determinar una cifra satisfactoria.
En el caso de ofrendas de animales (9-13), se distingue entre animales
puros —es decir, aptos para el sacrificio (cf. comentario a 1,2)—
e impuros. En el primer caso (9-10), la ofrenda hacía sagrado al animal,
y no se permitía forma alguna de cambio o permuta. Si se intentaba
sustituir el animal por otro, el oferente sufría la pérdida de ambos. En
el segundo caso (11-13), dado que el animal era presentado simplemente
como un don no sacrificial, el sacerdote determinaba su valor, al cual se
añadía una sobretasa del veinte por ciento si se intentaba más adelante
su rescate.
También se podía consagrar la propiedad real en forma de edificios