Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

306 DEUTERONOMIO 6:17-18
Yahve: VD 35 [1957], 83-87; B. Renaud, Je suis un Dieu 'ialoux
[París, 1963]). 25. El contenido y la comparación con Jue 23,15-16
y 2 Re 17,7-23, ambos deuteronomistas, hacen pensar que los w. 25-31
son exilíeos (cf. Weiser, OT 129; cf. 30,lss). 26. pongo por testigos al
cielo y a la tierra: Cf. 32,1. La invocación de los testigos era un rasgo
esencial de las antiguas alianzas, tanto si se trataba de dioses como de
elementos naturales deificados o simplemente seres humanos (cf. G. Mendenhall,
BA 17 [1954], 50ss, donde se alude a los tratados hititas de
vasallaje; también Jos 24,27; 1 Sm 12,5-6). 27. un puñado de vosotros:
Esta frase alude a la s^érit, o resto, de los profetas. 29. La fraseología
es característica del Dt (cf. 6,5). 30. al jinal de los tiempos: «En los
últimos días», b"ah a rit hayyámim (cf. 31,29), se refiere al futuro, pero
un futuro en el que la situación será diferente (cf. Gn 49,1; Nm 24,
14; Is 2,2; Miq 4,1; Os 3,5, y especialmente Jr 23,20; 30,24; 48,47).
Será el tiempo de süb, del «retorno» o la «conversión», cuando Yahvé
muestre de manera especial las cualidades de misericordia y fidelidad
que tiene su alianza.
17 J) Vocación única de Israel en la alianza (4,32-40). Tenemos
aquí una grandiosa homilía sobre la elección de Israel, una de las cumbres
estilísticas y teológicas del libro. En su estado actual puede proceder
del período exílico (opinión de Robinson y otros): la presencia de
barS (v. 32), raramente aplicado a la creación del hombre antes de esta
época, es frecuente en Dt e Is (cf. especialmente Is 45,12); la polémica
contra la idolatría indica que Yahvé es el único Dios (cf. Is 45,5.6.18.
22; Dt 4,35; cf. también Is 41,22-23; 43,10-12.25; 44,6). Sin embargo,
es igualmente posible que el Dt, los pasajes en prosa de Jr y algunas
partes del Dt-Is contengan un estilo levítico de tipo concionatorio
que se habría desarrollado en Judá en el siglo vn (cf. H. Breit, Die
Predigt des Deuteronomisten [Munich, 1953]; Wright, IB 2, 318-19.
Sobre el punto de vista pastoral, cf. G. von Rad, The Preaching of Dt
and Our Preaching: Interpr 15 [1961], 3-13). 33. En el AT es axiomático
que no se puede ver a Dios y vivir (Jue 6,22-23; 13,22, etc.).
34. Esta manera de hablar del Éxodo era ya canónica: había sido fijada
por su repetición en la liturgia. 39. Yahvé ha desalojado a los dioses
telúricos y uránicos de Canaán y de «las naciones en derredor».
18 K) Ciudades de asilo (4,41-43). Es difícil saber por qué esta
noticia ha sido colocada antes del segundo discurso de Moisés. Evidentemente,
se intenta completar la descripción del asentamiento al este del
Jordán (cf. 3,12-22), pero la cuestión es suscitada de nuevo en el Código
Deuteronomista (19,1-13), que sigue al Libro de la Alianza (Ex 21,
13-14) (cf. también Jos 20,1-9, donde aparece la lista completa de seis
ciudades, y Nm 35,9-34, dond elos redactores posexílicos tratan exhaustivamente
la cuestión). 42. El santuario no libra del homicidio voluntario;
el objeto de esta medida era mitigar la férrea ley de la venganza
a falta de una fuerza política (cf. las costumbres de la Europa feudal;
M. Greenberg, The Biblical Concept of Asylum: JBL 78 [ 1959], 125-32).
6:19-20 DEUTERONOMIO 307
II. Segundo discurso de Moisés: introducción al Libro de la Ley
(4,44-11,32).
19 A) Introducción al discurso (4,44-49). Estos versículos son una
extensa nota introductoria, paralela a la de 1,1-5, en la que se advierte
claramente la actividad redaccional, por ejemplo, en el doble título
(vv. 44-45). 44. ésta es la ley: La torah (ley) es el conjunto de la legislación,
especificada en la segunda introducción como «dictámenes, preceptos
y normas»; cf. 1,5: «Moisés comenzó a explicar (bé'ér) esta
torah». Tal afirmación abre el camino a una explanación homilética
como la contenida en estos capítulos (cf. G. Ostborn, Tora in the Oíd
Testament [Lund, 1945]). 46. Cf. comentario a 3,29. La torah es presentada
a los israelitas en el momento de entrar en la tierra; de ahí la
íntima conexión entre ley y tierra. 47-49. La nota resume brevemente las
conquistas transjordánicas (cf. 2,26ss). (Sobre el cap. 4, cf. A. C. Welch,
ExpT 42 [1930-31], 227-31).
20 B) Las «Diez Palabras» (5,1-22). 1. Moisés convocó a todo Israel:
La repetición de los diez mandamientos y las homilías que siguen
tuvieron lugar, al parecer, en la asamblea anfictiónica. Muchos estiman
que el Dt original comenzaba aquí (H. Cazelles, R-F 1, 351; Davies,
op. cit., 269). oye, Israel: Esta frase es la introducción usual al kerigma
del Dt (cf. 4,1; 6,1). Lo que sigue es la actualización litúrgica de la
alianza: «no con nuestros padres..., sino con nosotros todos, los que
vivimos aquí en este día».
Los diez mandamientos han llegado a nosotros también en la versión
P (Ex 20,2-17), pero ambas versiones se remontan a otra más antigua
y más breve, que es la forma normal de las leyes apodícticas de este tipo.
Se los llama «las diez palabras» (Ex 34,28; Dt 4,13 [cf. el correspondiente
comentario]; 10,4); al parecer, fue corriente la disposición de
leyes en grupos de diez; por ejemplo, Ex 34,17-26 (cf. T. J. Meek,
Hebrew Origins [Nueva York, 1960], 37, 57-58). Aunque actualmente
es difícil reconstruir su forma y agrupación original (debemos establecer
un cotejo con el texto del papiro Nash y las filacterias de Qumrán;
para esto último, cf. H. Schneider en BZ 3 [1959], 18-31), no tenemos
razón alguna para dudar de que la forma original venga de la época
mosaica. No disponemos de ningún paralelo extrabíblico de esta época
o de épocas anteriores; sin embargo, ciertas «confesiones negativas»
rituales de los textos acádicos y egipcios (por ejemplo, ANET 34-35)
muestran la costumbre de hacer listas de vicios o pecados. 6. El legislador
hace una solemne declaración de identidad (como en el prólogo
al Código de Hammurabi, ANET 164-65), es decir, se identifica como
el Dios que se reveló en el Éxodo (cf. Ex 20,2; Os 12,10; 13,4).
8. Cf. comentario a 4,15-16. No hay razones sólidas para considerar este
mandamiento como secundario. 9. Cf. comentario a 4,24. El Dt pone
de relieve la responsabilidad corporativa, o solidaridad del grupo unido
por la misma sangre, en el aspecto horizontal y, como aquí, en el vertical.
Esta profunda verdad religiosa fue corregida mediante la insistencia
en la responsabilidad y la culpabilidad individual, sobre todo a con-