Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

180 ÉXODO 3:45-48
45 A) Israel llega al Sinaí (19,1-3). Tras el viaje de Refidim al monte
Sinaí, Moisés sube al monte de Dios (v. 3). Algunos autores intentan todavía
localizar el monte Sinaí en Cades, en Petra o en algún otro lugar al
este de la península del Sinaí, alegando como razón principal la aparente
presencia de actividad volcánica en el relato (por ejemplo, 19,18). Dado
que no se sabe de ninguna actividad volcánica en la península misma del
Sinaí, se lanzan a esas nuevas conjeturas. Sin embargo, los datos a que se
refieren no constituyen prueba alguna de tales condiciones volcánicas, sino
que son simplemente unas descripciones típicamente semitas de una gran
tempestad de montaña. Como ejemplos de tal manera de escribir podemos
citar los majestuosos versículos de Sal 29, donde Dios se revela en una
tempestad de montaña, o Sal 18,8-15, otra descripción de una teofanía,
muchos de cuyos elementos constituyen un paralelo de la presente sección.
En consecuencia, la mayoría de los autores modernos identifican el
monte de Dios con Jebel Musa, en la península del Sinaí. Esta cumbre
particular alcanza una altura de 2.249 metros y puede ser escalada en
hora y media. Hay otros picos más altos al sur de Jebel Musa, pero su
escalada exige unas cinco horas y en su base no hay extensiones abiertas.
La localización de Jebel Musa se ve confirmada por la vecina llanura
de er-Raha, que coincide con el lugar en que acampó Israel al pie del
monte de Dios (19,2).
46 B) Promesa divina (19,4-8). Dios hace a su mediador elegido un
ofrecimiento sorprendente: si los israelitas deciden mantenerse fieles a la
alianza, alcanzarán una condición realmente singular: serán el pueblo de
Dios, su posesión especial, un reino de sacerdotes, una nación santa (5-6).
En este pasaje, clásico en el conjunto del AT, se manifiesta de nuevo el
misterio de la elección divina. En el desarrollo de la historia de la salvación,
el pueblo de Israel iba a disfrutar un puesto especial y una intimidad
única con Dios. Pero también se le iba a exigir mucho: ser santo como es
santo su Dios y cumplir su misión sacerdotal ante las naciones. Esta especial
vocación no le iba a ser impuesta, sino que quedaría a su libre elección.
En el v. 8, los israelitas aceptan espontáneamente la alianza.
47 C) La teofanía del Sinaí (19,9-25). Moisés recibe instrucciones
sobre la inminente teofanía. La presencia divina confirmará a Moisés en
su misión de profeta, portavoz singular de Yahvé. Siguen varias prescripciones
sobre santificación y se mencionan algunas prácticas rituales de
purificación. Quien tuviera relaciones sexuales incurría en impureza ritual
y quedaba excluido de toda actividad sagrada (cf. Lv 15,18; 22,3-7).
En la descripción de la teofanía, es evidente la acción de Yahvé como
señor de la naturaleza. Algunos autores consideran el sonido de la trompeta
(vv. 16 y 19) como una representación figurativa de un fuerte viento,
con lo cual resulta otro elemento de la tempestad, como los truenos
y relámpagos del v. 16.
48 D) El Decálogo (20,1-17). El texto de nuestros diez mandamientos
se ha plasmado en dos formas: Ex 20 y Dt 5,6-21. Una armonización
de ambas aparece en el papiro Nash, del siglo n a. C, hallado en la
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región egipcia de el Fayyum en 1902. Una tercera forma es el llamado
Decálogo ritual en Ex 34,11-26 (J).
En esta sección sobre el Decálogo, la Biblia nos pone en contacto
con la aportación característica de Israel al acervo jurídico. Varios códigos
legales son anteriores al Decálogo: así, por ejemplo, el Código de
Lipit-Istar, el Código de Esnunna, el Código de Hammurabi y los códigos
hititas. La base de estos códigos es la ley casuística: si uno hace tal
cosa, se le aplicará el consiguiente castigo. En cambio, en el Decálogo
encontramos la característica ley apodíctica: harás o no harás tal cosa,
sin ningún elemento introductorio de tipo condicional.
Muchos autores sostienen que la formulación actual de los mandamientos
cuarto al décimo del Decálogo es la originaria, mientras que en
los tres primeros la breve formulación originaria ha sido complementada
con ayuda de tradiciones posteriores. Este cambio debió de verificarse
en una época muy temprana, ya que las fórmulas adicionales aparecen
también en el Código deuteronomista.
La división de los diez mandamientos da lugar a ulteriores diferencias.
Siguiendo la tradición rabínica, los judíos modernos los dividen
así: el primero, 20,2; el segundo, 20,3-6; el tercero al décimo, 20,7-17.
De acuerdo con Filón, Josefo y los Padres griegos, los griegos modernos
y las Iglesias reformadas (excepto los luteranos) presentan esta división:
el primero, 20,2-3; el segundo, 20,4-6; el tercero, 20,7; el cuarto, 20,
8-11; el quinto al décimo, 20,12-17. Y en consonancia con los Padres
latinos, los católicos y los luteranos los dividen como sigue: el primero,
20,2-6; el segundo, 20,7; el tercero, 20,8-11; el cuarto al octavo, 20,
12-16; el noveno, 20,17a; el décimo, 20,17b.
Las principales discrepancias entre Ex y Dt consisten en la motivación
humanitaria añadida en el segundo caso por lo que se refiere a la
observancia del precepto del sábado y en el cambio de orden en Ex 20,
17 y Dt 5,21. En Ex se menciona primero «la casa» y luego «la mujer».
Los mandamientos cuarto al décimo son elementos esenciales del
derecho natural; por eso los encontramos también en códigos legales
anteriores. Pero incluso aquí podemos advertir una importante diferencia:
en los códigos de otros pueblos del Próximo Oriente, la violación
de esos preceptos constituye un crimen contra el prójimo; en la Biblia,
su violación significa un crimen contra el mismo Dios. Se da, pues, una
orientación totalmente nueva. Cf. pormenores en W. Harrelson, Ten
Commandments: IDB 4, 569-73.
49 a) EL PRIMER MANDAMIENTO (20,2-6). El reconocimiento de un
solo Dios distinguía a Israel de sus vecinos del Próximo Oriente, los
cuales tenían una multitud de divinidades celestes. En este precepto
descubrimos el claro monoteísmo práctico, que culminaría más adelante
en el monoteísmo especulativo de los profetas. Un versículo como Ex 15,
11: «¿Quién es como tú, Señor, entre los dioses?», indica abiertamente
que los antiguos israelitas no tenían aún noción de un monoteísmo especulativo.
Muchos, evidentemente, concedían realidad a las divinidades
de otras naciones. En el monoteísmo práctico de este mandamiento, los