Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

542 1-2 REYES 10:52
es probable que sólo cuando la enfermedad estaba ya muy avanzada
(cf. 7,3ss; Lv 15,5). Tanto Naamán como Guejazí (8,4ss) son admitidos
al trato social a pesar de la lepra que padecen. 7. rey de Israel: Probablemente
se trata de Joram, al que Eliseo nunca mostró muchas simpatías
(cf. 3,6-14; 6,30-33). 10. envió un mensaje: Eliseo se mantiene en
una actitud digna. Naamán, el suplicante, no quiere entrar, y Eliseo tampoco
sale a recibirle. 17. la carga de tierra para dos mulos: Naamán reconoce
a Yahvé como Señor de toda la tierra, pero admite que lo es en
especial de Israel. Por consiguiente, quiere llevarse tierra de Israel para
edificar sobre ella un altar en el que piensa dar culto al verdadero Dios
cuando regrese a su ciudad de Damasco. 18. perdona a tu siervo: La
costumbre exigía que Naamán acompañase a su soberano al templo de
Baal. Desea que se tenga en cuenta que con ello no quiere realizar un
acto de culto a Baal. casa de Rimmón: La divinidad de Damasco era
Hadad, al que se daba el título de Rimmón. Su templo, que en la actualidad
cae bajo la mezquita Omeya, fue famoso hasta la época romana
(cf. 16,10-13; Zac 12,11; B. Mazar, BA 25 [1962], 110-11). 20. Guejazí:
Es criado de Eliseo (4,12ss; 8,4ss) y quizá también su discípulo,
pero su comportamiento nada tiene de ejemplar, como esta narración se
esfuerza por explicar. 26. presente en espíritu: Hay numerosas pruebas
de que Eliseo tenía especiales dotes de clarividencia (cf. 6,8-12; 8,7-15).
27. lepra: Guejazí es castigado no sólo por su avaricia, sino también por
haber llevado la contraria a su maestro, atrayendo así la desgracia sobre
sí mismo y sus descendientes (cf. vv. 15-16; Miq 3,5).
vi) El hacha perdida (6,1-7). 1. el lugar: Se trata seguramente
de Guilgal, al norte de Betel (cf. 2,1-2; 4,38). 2. hasta el Jordán: Con
su abundante vegetación, las orillas del Jordán ofrecían suficiente madera
para construir unas sencillas viviendas. 6. cortó un trozo: La madera
flota, y también el hacha de metal.
vu) La banda de sirios burlada por la clarividencia de Eliseo
(6,8-23). La principal intención de este relato es demostrar que el profeta
poseía unos admirables poderes sobrenaturales y que Dios estaba
con él para protegerle. Los restantes relatos del ciclo se ocupan de la
parte que tuvo Eliseo en la política de su tiempo. 9. el rey: Si se trata
del rey Joás (2 Re 13), es comprensible la simpatía del profeta; si se
trata de Joram, ello significaría que las antipatías personales de Eliseo
no impiden a éste comportarse como un verdadero patriota (cf. 2,6-14;
6,30-33). 12. Eliseo ve aumentar su fama, adquirida con la curación de
Naamán, al manifestarse ahora que también posee el poder de la clarividencia.
13. Dotan: Es la moderna Tell Dotan, a 16 kilómetros de Samaría,
en dirección norte, punto estratégico de entrada hacia las tierras
altas de Efraím. 16. los que están con nosotros: Las palabras de Eliseo
resumen la lección de la historia: Dios protege a sus profetas. 19. los
llevó a Samaría: La ironía del relato consiste en presentar a los emboscados
víctimas de una emboscada. 22. no los matarás: Si bien es cierto
que no faltan ejemplos de crueldad en la guerra (cf. Jos 10,24-26; 1 Sm
27,9.11; 2 Cr 25,12), los reyes de Israel tenían fama de clementes para
10:53 1-2 REYES 543
con sus prisioneros (1 Re 20,31), una reputación de que Eliseo se muestra
celoso (cf. De Vaux, IAT 344).
53 VIII) Sitio de Samaría por Ben-Hadad (6,24-7,20). Este relato
es el más largo y elaborado de todo el ciclo de Eliseo, y presenta los
mismos rasgos de habilidad narrativa que veíamos en los de orden político
de 1 Re 20 y 22. 24. El texto no permite identificar ni al rey de
Siria ni al de Israel. Es de suponer, sin embargo, que se trata de Ben-
Hadad II y Joram, pero no puede excluirse la posibilidad de que el
asedio ocurriera en tiempos de Ben-Hadad III y Joacaz de Israel (cf. 13,
1-7.24-25). 25. gran hambre: El asedio tenía precisamente como objeto
cortar los suministros, a la espera de que el hambre y la sed obligaran
a los sitiados a rendirse (cf. De Vaux, IAT 320-23). estiércol de paloma:
Debe corregirse el texto cambiándolo por «bulbos», aludiendo a una
planta común en Palestina y que los más pobres utilizaban como alimento
(cf. A. Vaccari, Bib 19 [1938], 198ss). 28. Comer carne humana
durante los asedios no era infrecuente (cf. Dt 28,56s; Lam 2,20; 4,10;
Ez 5,10; Josefo, GJ 6.3, 4). 31. cabeza de Eliseo: El rey se llena de ira
contra Eliseo, quizá porque él mismo está haciendo penitencia y piensa
que el profeta, que debería asegurar la ayuda divina (v. 33), no está
haciendo nada por su parte, o quizá también porque Eliseo había aconsejado
la guerra animando a la resistencia, con lo que ha puesto al rey
en la actual situación desesperada. 32. hijo de un asesino: No es necesariamente
una alusión a Ajab, asesino de Nabot y padre de Joram, sino
que más bien se trata de un giro hebreo que significa «asesino»
(cf. 1 Sm 20,30).
7,1-2. Eliseo hace dos predicciones. 1. Pronostica el final del asedio
asegurando que se producirá una baja increíble en el precio de los alimentos,
cambio que sólo podría producirse cuando terminara el sitio.
2. en cuya mano: Se refiere al mayordomo del rey, llamado el «tercer
hombre» porque acompañaba al rey en su carroza junto con el cochero
(el «segundo hombre») y portaba las armas del rey. Era un funcionario
importante, ventanas en los cielos: Una enérgica expresión de desconfianza
en la predicción del profeta, que podría tener relación con la
lluvia que cae de los cielos (cf. Gn 7,11; 8,2), pero más verosímilmente
significa que Dios habría de hacer llover trigo del cielo para que pudiera
realizarse semejante reducción de su precio, lo verás, pero no lo
comerás: El cumplimiento de esta profecía, así como de la anterior, se
contará, con evidente regodeo, al final del relato (vv. 16-20).
3-15. Se narra el episodio de los cuatro leprosos. 4. entremos en la
ciudad: Los leprosos estaban obligados a mantenerse fuera del poblado
por causa de su enfermedad (cf. Lv 13-14). Con hambre dentro y fuera
de la ciudad, no tienen qué elegir. Su decisión de pasarse al campo enemigo
conduce al inesperado descubrimiento de que los sirios han levantado
el asedio (vv. 4-8). 6. reyes de los hititas: El autor supone que los
sitiadores tuvieron miedo de ser atacados por los mercenarios egipcios
e hititas contratados por el rey de Israel (en cuanto a la contratación
de mercenarios en tiempo de guerra, cf. 2 Sm 10,6; Is 7,20; 1 Re 15,