Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

762 MIQUEAS 17:24-26
«casa de pan», está situada a unos ocho kilómetros al sur de Jerusalén.
En Mt 2,5-6, interpretación midráshica de este texto, se consigna la
forma en que era entendido en tiempos del nacimiento de Jesús. Este
oráculo encaja perfectamente en la teología de Miqueas y de su contemporáneo
Isaías. No es forzoso, pues, negar que sea de Miqueas.
1. Este versículo, optimista, ofrece un fuerte contraste con el precedente,
me: Habla Yahvé. desde tiempos antiguos: De la antigua dinastía
de David. 2. Hasta tanto que el nuevo rey no restaure la monarquía,
Israel estará sometido a otras naciones. Los israelitas que esperan
ansiosamente su liberación son comparados con la mujer que da a luz.
En este versículo hay una alusión a Is 7,14: Miqueas ha sufrido la influencia
del oráculo del Emmanuel. 3. Se describen las cualidades que
tendrá el futuro rey.
24 F) Liberación del poder de Asiría (5,4-5). Es el pueblo quien
habla en este pasaje. Se siente muy seguro de poder derrotar a Asiría.
pastores... hombres de condición real: Los jefes de la comunidad, siete...
ocho: Esta progresión numérica, lo mismo que en Am, indica un
número indefinido. 5. Nemrod era una figura legendaria en el antiguo
Oriente (cf. Gn 10,10ss). Asiría es la «tierra de Nemrod». Este nombre
tiene un origen incierto. Probablemente se deriva del nombre que llevaba
el dios sumerio de la guerra y de la caza, Ninurta.
25 G) El resto entre las naciones (5,6-8). Esta descripción del triunfo
del resto puede datar en una época posexílica. Al comparar el resto
con el «rocío» y las «gotas de lluvia», que son de origen divino, el
profeta trata de expresar que cuanto está ocurriendo cae más allá del
poder humano. El destino del resto está en manos de Dios y ningún
esfuerzo humano puede intervenir. 7. Se compara el resto con un «león»,
mientras que las otras naciones son el «rebaño». Estas se hallan indefensas
ante el poder de Israel (cf. 4,11-13). Se describe la era mesiánica,
como en tantas otras ocasiones, a base de las actuales desdichas de Israel.
En el AT hay muchas referencias a los leones, animales comunes en la
Palestina bíblica. A causa de sus ataques a los rebaños se convirtieron
en símbolo de poder, violencia, ferocidad e instintos sanguinarios. 8. Es
probable que se trate de una adición redaccional que sirve de preparación
para el siguiente oráculo.
26 H) Purificación de Israel (5,9-14). La representación pasa de la
aniquilación de los enemigos que se oponen a Israel a la purificación del
mismo Israel. El pueblo tiene que llegar a poner toda su confianza en el
Señor, y cuanto pudiera oponerse a este objetivo debe ser superado.
9-10. En este programa de desarme, todos los instrumentos bélicos habrán
de ser eliminados, caballos: En tiempos de Miqueas, los caballos
se usaban únicamente con fines militares. El caballo no fue utilizado en
tareas pacíficas hasta después del exilio, carros: Fueron utilizados en la
guerra por primera vez en tiempos de Salomón. El profeta se pronuncia
contra la guerra porque es una muestra de falta de confianza en Yahvé
(cf. Is 31,1). 10. ciudades: Fortificadas. 11. Toda forma de magia estaba
prohibida por la ley, pero en el AT hay numerosas pruebas de que
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los hebreos la practicaron ampliamente. 12. imágenes esculpidas: El
término hebreo es pe sel, que designa una escultura de piedra, madera
o metal. Un pesel es una imagen esculpida, por oposición a las que se
obtenían mediante un molde. El Decálogo había prohibido la fabricación
de tales imágenes (Ex 20,4; Dt 5,8). estelas sagradas: El término hebreo
para designar estos objetos sagrados es massébah, de la raíz nsb, «elevar»,
«erigir». Era un monumento de piedra que servía como memorial
o como objeto de culto. Se ofrecían sacrificios junto a él. Por influencia
de las prácticas cananeas, los hebreos erigían tales estelas sagradas, a
pesar de que ello estaba prohibido (Lv 26,1; Dt 16,22). 13. cipos sagrados:
En hebreo es > asérah. Aserá era una diosa fenicia de la vegetación,
esposa de Baal. Se simbolizaba por el cipo sagrado, que además llevaba
su nombre. En el AT resulta difícil determinar si «aserá» se refiere a
la diosa o al objeto de culto, pero en este versículo está claro que se
alude al objeto de culto. El cipo sagrado estaba hecho de madera y recibía
diferentes formas: poste liso o tallado, pértiga, árbol, cruz, etc.
Tales objetos eran visibles en Palestina desde el siglo x al vi a. C.
14. Este verso puede ser una adición ulterior. Las naciones que no quieren
responder al Señor serán destruidas.
III. Juicio contra Israel (6,1-7,20). Es muy probable que la mayor
parte de estos dos capítulos proceda de Miqueas. Algunos investigadores,
sin embargo, los relacionan con los profetas posexílicos. Después
de pasar revista a las infidelidades de Israel para con Yahvé, esta
sección finaliza con una nota de confianza en la misericordia de Dios.
A) Yahvé acusa a Israel (6,1-16).
27 a) ALEGATO DE YAHVÉ (6,1-8). Un pasaje clásico que resume
el mensaje profético; la Charta Magna de la religión profética. No hay
razón para asignar la perícopa a una época posterior a Miqueas.
i) Convocatoria (6,1-2). La escena se sitúa en una sala de justicia
de dimensiones cósmicas. Las montañas, las colinas y los fundamentos
de la tierra son llamados como testigos. Yahvé actúa a la vez
como acusador y juez, mientras que Israel es el defensor.
n) El pleito de Yahvé (6,3-5). Al presentar su alegato, Yahvé
enumera las acciones salvíficas llevadas a cabo en beneficio de Israel,
empezando por el éxodo y siguiendo por la conquista. Frente a la acusación
del Señor, Israel nada puede alegar en su defensa. 5. Balaq:
Cuando los israelitas derrotaron a los amorreos, este rey de Moab temió
perder su propio dominio. Llamó a Balaam, el adivino de Siria del Norte,
para que maldijera a Israel, pero en lugar de esto lo único que pudo
hacer fue bendecirle. Excepción hecha de este pasaje y de Nm 22 y 25,
todas las demás alusiones que en la Biblia se hacen a Balaam son peyorativas.
Miqueas considera el oráculo de Balaam como uno más entre
los actos salvíficos de Yahvé. Sittim fue el lugar de la última acampada
de Israel antes de cruzar el Jordán. Guilgal fue el primer sitio en que
acamparon los israelitas al oeste del Jordán. La frase «desde Sittim a