Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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fundada en 2 Cr 24, donde se ve que Joás estuvo muy influido por el
sumo sacerdote Yehoyadá durante sus primeros años. La parte que tuvo
en la ejecución del hijo de Yehoyadá, Zacarías, pudo ser una reacción
tardía a aquella dominación (cf. 2 Cr 24,21-22). 5-6. Las órdenes de
Joás demuestran que el templo era considerado como un santuario estatal,
dependiente del rey, que se servía de los sacerdotes como de funcionarios
civiles. Joás no disminuye directamente las ofrendas ordinarias
que se entregaban a los sacerdotes y eran retenidas por éstos en concepto
de emolumentos, pero al obligarlos a entregar parte de estos ingresos
para subvenir a las reparaciones que era preciso llevar a cabo en el templo
rebaja indirectamente la parte que les correspondía de las ofrendas.
Los sacerdotes, como demuestran los hechos que siguen, no se oponen
a la orden; simplemente la ignoran (vv. 7-8). La segunda orden del rey
(v. 7) intenta retener una parte de los ingresos de los sacerdotes y destinarla
a las reparaciones del templo. Los sacerdotes (v. 9) consienten en
no aceptar dinero para sí, pero tampoco quieren encargarse de las reparaciones
del santuario (cf. De Vaux, IAT 421-22). 10. un cofre: Como
los sacerdotes no quieren aceptar la responsabilidad de las reparaciones
a ejecutar en el templo, se coloca junto a la puerta de éste una caja para
recoger las ofrendas destinadas a las reparaciones (cf. 22,4). El dinero
no tenía forma de monedas, sino que consistía en piezas de plata que se
fundían en lingotes y luego se pesaban para determinar su valor. 16. La
mención de la honradez de los laicos supone una insinuación contra los
sacerdotes por la dudosa actitud adoptada en el asunto de las reparaciones
del templo (vv. 7-9). Jazael: Aflojada la presión asiría a partir
de 837, Jazael empezó a extender su influencia (cf. 10,32-33). Su ataque
contra Gat y Jerusalén tuvo lugar ca. 815, y la dominación aramea sobre
Palestina duró hasta que la presión asiría, renovada por obra de un nuevo
rey asirio, Adadnirari III (13,3-5), obligó al hijo de Jazael, Ben-
Hadad III, a retirarse hacia Aram y sus territorios dependientes más
inmediatos (cf. B. Mazar, BA 25 [1960], 114ss). 21. Millo: Cf. comentario
sobre 1 Re 9,15. 22. El Cronista (2 Cr 24,25) insinúa que Joás
fue asesinado en venganza de la parte que tomó en la ejecución de Zacarías,
el hijo de Yehoyadá.
61 d) JOACAZ DE ISRAEL, 815-801 (13,1-9). 5. El salvador innominado
podría ser Jeroboam II, que reinó desde 786 a 746 y restauró los
límites de Israel, llevando las fronteras hasta Jamat (14,25-27). Es muy
posible, sin embargo, que el autor se refiera a Adadnirari, el nuevo rey
asirio (811-783), cuyas expediciones militares a Palestina después de 805
(ANET 281-282) quebrantaron el poderío arameo bajo el hijo de Jazael,
Ben-Hadad III (13,24-25). Jazael había muerto poco antes de 805.
6. Los nombres personales que encontramos en las óstracas de Samaría,
fechadas entre 738 y 736, demuestran que aproximadamente la
mitad de las personas formaban todavía sus nombres a base de Baal en
vez de Yahvé. El baalismo, por consiguiente, seguía siendo la religión
fundamental de muchos israelitas, a pesar de la purga de Jehú a mediados
del siglo ix (cf. Albright, BP 70-71). 7. El texto, que especifica la
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situación extrema a que se vio reducido Israel bajo el poderío de Jazael,
es un comentario al título de «salvador» del v. 5. En 853, Ajab había
sido capaz de alinear una fuerza de dos mil carros frente a los asirios
en Carear.
e) JOÁS DE ISRAEL, 801-786, Y MUERTE DE ELÍSEO (13,10-25).
12. el resto: La fórmula de conclusión es simplemente un duplicado de
14,15-16. 14. Elíseo: Se consigna el relato de profecía y cumplimiento
(vv. 19.25) con la misma intención que en los restantes casos. El milagro
(vv. 20-21) se consigna por su valor de prueba autentificadora de la
«palabra del Señor» a través de sus profetas. Elíseo actuaba ya antes
de la rebelión de Jehú en 845, y su ministerio debió de prolongarse
cincuenta años por lo menos. 15. mi padre: Cf. comentario sobre 2,12.
16. las manos sobre las manos del rey: Elíseo significa de esta manera
la comunicación de un poder divino a Joás. 17. hacia el este: Mirando
hacia Aram, con lo que se significa la victoria de Joás sobre aquel país.
18. hiere: El número de veces que Joás lance sus golpes será el de sus
victorias. Su falta de energía prefigura la exigüidad de éstas (en cuanto
a otros casos de semejantes acciones proféticas, cf. Ex 17,8ss; Jos 8,
18ss; Jr 18,lss; 1 Re 22,11). 21. revivió: Este relato de milagro, semejante
a los que se consignan en los caps. 2-8, da testimonio de los poderes
de Elíseo aun después de muerto. 22. El breve resumen de la opresión
de Aram sobre Israel (vv. 22-24) lleva al cumplimiento (v. 25) de
la predicción hecha por Elíseo (v. 19), cosa que el autor D, como de
costumbre, no podía pasar por alto.
62 f) AMASÍAS DE JUDÁ, 800-783 (14,1-22) (= 2 Cr 25). 2. reinó
veintinueve años: Se sugiere que Amasías se retiró después de trece
años y dejó que su hijo Ozías reinase como regente. Esta posibilidad
explicaría la desacostumbrada noticia del v. 17; la suma de las cifras de
los vv. 2 y 17 daría los veintinueve años de reinado. (Sobre la sincronización,
cf. M-G, Kings, 438-39). 6. en el libro de la ley: La cita está
tomada de Dt 24,16. Bajo la ley tribal, más primitiva, de Israel, la solidaridad
familiar implicaba el castigo no sólo del individuo culpable, sino
también de su familia (cf. Jos 7,24; 2 Sm 21,5). 7. El valle de la sal
es la Araba, en que se prolonga la depresión del mar Muerto hacia el
sur. Sela puede ser Petra, la ciudad edomita que más tarde llegaría a
ser capital del reino nabateo, entre 200 a. C. y 100 d. C. Edom se había
sublevado contra Joram (8,20-22). Amasías intentaba, probablemente,
recuperar el control de la ruta comercial que llevaba hacia Elat y el mar
Rojo. Yoqteel: No se menciona en ningún otro lugar el nombre de la
ciudad conquistada. 8. mensajeros a Joás: El texto no da los motivos de
esta declaración de guerra de Amasías contra Israel, pero el Cronista la
explica (2 Cr 25,5-24, esp. vv. 6.10.13) hablando de los mercenarios
israelitas licenciados por Amasías. Estos mercenarios, al regreso, descargaron
su cólera saqueando las ciudades de Judá que encontraban en
su camino. A título de represalia, Amasías declaró la guerra a Israel.
9. cardo: El apólogo de Joás (cf. uno semejante en Jue 9,8-15) alude a
la locura de Amasías, que, habiendo conquistado Edom, se cree capaz